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解夏后，九月道经自流井，应佛学社请，讲《菩提道次第》，经资中县开示二日。十月初返近慈寺，烧护摩半月。复应绵竹祥符寺请，传戒讲经。十一月底抵彭县龙兴寺，演讲佛法大意四日，各县听众闻所未闻，皆大欢喜。皈依者三百余人，其中有某校学生百余人，复请师签各留念，师欣然一一满愿。旋礼舍利塔，见塔颓废，裂为四分，已塌其三，仅存一瓣，乃发愿重修。商同县佛教会、佛学社及龙兴寺住持，成立重建龙兴宝塔临时筹委会，并通过简章等。十二月初，师又赴渝，继续主持法会，圆满后回近慈寺。准备明春传戒，师承多属本道场人。
近慈寺根本道场又各护国金刚道场，以总持显密修行三学功德，回向护国利民也。内分学戒堂，五年学戒；学戒之前，先学威仪事相等，名学事堂，学戒以后，进修加行，名加行堂，外来僧众已曾学戒者亦可入此；最上金刚院，由台山来川诸上座所居，专修金刚乘法；未满廿岁之沙弥，则另设沙弥堂，学戒学法，作为比丘之基。每年结夏安居，传授大戒，半月一次诵戒，上半月烧护摩十五天，经常讲经灌顶传法，每日念诵修定，如法薰修。观堂持钵，三衣不离，一切悉遵佛制。最盛时常住比丘近二百人，沙弥七、八十人，讲经传戒期间七众约五、六百人，黄密道风，名闻中外。
五、再次赴藏 1940年应请接任新都宝光寺法主，讲《大弥陀经》，举行传戒。安居前，慈青法师由藏归来，拜白师曰：“喇嘛亲口嘱，愿来内地弘法。”并谓康公将兴供养，师所存银，如何使用，公甚念师。师闻之喜甚，立即筹备进藏迎请。由居士众发心供养，购置大量印藏经纸张、缎子、哈达等，由弟子照通、融通、普超、正临、仁慈、清泉、澄心师等随侍，于五月初六日从近慈寺出发。先到文殊院，由刘文辉派车送至雅安。留数日，买茶叶运康定。因山高难上，师坐滑竿（即简式轿子），众弟子步行。
其时盗匪遍野，途有二处匪窝，极难过。念经时，师教多求护法保护。念毕一军人持名片求见，乃刘文辉之处长姓吕，素信三宝，战争中头部中弹未死，今带兵数十为刘运物，愿偕西行。上坡至半山，吕派近身卫士二人，持枪赶来，谓前面正值抢劫，特来相护，因免于难。
至康定住安觉寺，不数日慧光师赶来，师为居士讲经，传《十三尊仪轨》。照通、仁慈、正临、慧光四位先运物至甘孜候师。途中正临畏难而退。清泉侍师讲经圆满而退。澄心陪师抵甘孜后，因病退回。其时茶叶亦到，师即雇云南邦骡子直达拉萨者二十多头，随其牲口百余，浩荡进发。师骑骡，众步行。
每晚撑帐篷露宿，以石支作灶烧茶，有柴拾柴，无则牛粪。一次山宿，老鼠遍野，普超师喜呼为宝鼠山。是夜大雨倾盆，雷电交作，山洪爆发，振耳欲聋，急流冲于帐内，既不能卧；篷矮，亦无法站，蹲以达旦。师云：“求法不易，应生难遭想，莫因困难退信心，应倍增坚强。”
行数日达雀儿山，此山难过，常有晕山窒息之险。师骑骡，与骡邦先行，徒众随后，相距约半句钟，师念徒众，即令骡邦住宿以待，自坐石上，望欲穿，及相见，师含泪问云：“未受伤耶？”众告未伤，师始开颜。爱徒众有如是者。
至德格，因急于西进，见范县长略谈数语即行，至金沙江边，水深急。骡子浮水过，如群鸭，人则皮筏渡。过江即藏境，住船村札喜旺都家，边防官因货物多、不谙藏语、未送礼物等因，不允通行，需藏方政府证件。住数日，骡邦不能久待，先去，不退运费。师谓求法艰难，并不希奇。一面令普超师电汉藏府及康公，请求协助通行。一面自行译校《当已却甲》及《马哈嘎拿》仪轨，令照通师誊清，续译《吉祥天》，余众念经。仁慈去德格学习。一月后康公呈请藏地政府来电放行。以未给当地守官财物，又谓来电未及差使之事，而欲留难，师现怒相曰：“若无差使，即抛物江中！”藏人见师怒，顿生敬畏，方允给差使。乃派乌拉（藏语，即当差）随送，马五匹，牦二十余头。即赐以茶叶半箱，低价售予茶叶一箱。师与四徒骑马进发，范县长派一人护送至昌都，联系乌拉等事。
在赴昌都途中，遇汉人蔡通司（藏语，即翻译），闲谈中知所雇系官差，被前人说成民差，价高一倍，从中取利。师直斥其非，令彼痛哭流涕，表示改悔。
至昌都，需换证明，先住蔡姓家，后住喇嘛庙，请喇嘛念经，供茶。十天左右证件下来。仍廿余牲口前进。过昌都二、三站遇大雨，因无雨具，大众通身淋湿。后至一小屋，边念经，边烤火，师曰：“求法艰辛，吾等骑马，衣服淋湿，还可烤干，不算辛苦，比第一次进藏背架子，衣服烂透，超胜多矣。”众闻悦服，笑声相和。
每日上山多，下山少。至拉萨需翻三座大山：一洛加那山，转折极多，无直路可行；二旦达山，悬崖削壁，万丈冰雪；三哈那那山，山顶平原，一望无际，秃无草木，遇风雪甚险。
抵旦达山时，山下有一旦达将军庙，旦因运粮遇风雪牺牲，师为之上哈达。初一日踏雪到山坡，次日侵晨上，陡滑不能骑，空气稀薄。师脸色苍白，由二藏人扶持，蹒跚而上。中午至顶，下山阳坡，冰渐少，回望山顶，起雾乔风，幸已过。
每至一处，师辄令照通师先行至站，联系当地头人（即支差）派牲口，及背水烧茶，照师负责作供，师至后稍休息，饮茶诵经，每日如是。
骑士均知骡马背上如有落物，马必奔跑。一次，师从马背上坠下，一足尚在鞍中，该马却丝毫不动，让师徐下，否则危险不堪设想。非护法之保护欤？
一般藏族支差，对乌拉打骂勒索，极不讲理。师戒弟子平等相待，不得打骂。当差到站不能返家时，师则送茶给钱，关怀备至。藏人感激涕零曰：“喇嘛真慈悲，实在好！”
有时一大站需行数日，不换差，牲口无人喂，师令随从买料喂之，乌拉竖大指曰：“汉人真慈悲，如此爱护藏家牲口。”
九月间抵拉萨前，先经嘎登寺山麓，师偕二人先朝宗大师肉身塔后，共宿德庆。闻康公不在拉萨，师纳闷。次日师与融通师骑马先行，探知康公在拉萨护法家，即往觐。公允派人来迎，师众大喜，乃定翌日拜见康公。
次日先随康公朝大昭寺。寺为尼泊尔墀尊公主所造，寺内供奉文成公主下嫁时所请之释迦牟尼佛像，原现比丘相，宗大师发愿正法增住五百年，特制纯金五佛冠，供佛成报身相，即无正法末法之分，一戴大小恰合，可知所能满愿。大昭寺是三大寺之集合点，每年正月兴供二十余日。另有文成公主所造之小昭寺，供尼泊尔墀尊公主所请之不动佛像。
然后正式拜见康公，供茶叶、绸缎甚多、银制法器一套及画有十六尊者之菩提树叶等。师白康公：“愿将所存悉随师用。”喇嘛极喜。弟子四人趋前顶礼，师一一介绍，翌日，康公为四人各取法各，一一与汉名相应，足见康公记忆超人。
弟子等先住宇陀，师令从蒙藏委员会秘书李贵霖处学藏文。至十月，喇嘛欲令汉僧学习藏地寺规，曰：“扪朗晴波（藏语，大昭会）将临，以住寺为宜。”师毫不犹豫，放弃原订计划，令弟子住入哲蚌寺甲冗康村，由永光法师介绍梯兹格格（藏语，即师父、保人），每人依止一师。
师常随喇嘛学法，喇嘛任住何处，师悉随之。喇嘛住哲蚌寺，师即住本札仓甲冗康村。将所学深思善修，每日早午晚三次顶礼，不分晴雨。常求喇嘛来汉弘法，喇嘛笑允。喇嘛至曲水讲寂天菩萨所造《入行论》等，师领融空师等同往，其间喇嘛为师一人传密法，年底方回哲蚌寺。41年正月初举行扪朗晴波。喇嘛住宇陀，师即住附近藏民家。有时喇嘛住麻尼日错（离拉萨不远之修麻尼茅篷），师亦随往。常依学经，并译《毗沙门仪轨》。师常以山珍海味，供养喇嘛，以表敬意，融通师曰：“喇嘛不多食。”师曰：“不论食不食，供养即对。供释迦佛者，亦非吾等食用乎！”在扪朗晴波中，师在大昭寺供佛及僧，一次万多人，在本康村供五次，一次数百人。平时在康村供茶，师必亲临厨房，注意调味。故遇师上供，全康村欢喜。诸寺莫不知有云登嘉错者，弟子亦蒙其泽。但师一再教导，不可特殊，要守寺规，并说：“喇嘛为人谦虚，号凉穹，即胆小意，应学喇嘛德性，不得仗势。”师位至古札，高于康村格格，但仍尊敬彼等。康村有人放茶，师虽不去，人必争送，因师常厚酬送者故。大昭会后，照通师将所得衬钱，除还债外，二、三十藏银，全部供师，师即搭衣持银，往见喇嘛，归笑谓：“吾将汝银，全供喇嘛矣。”师初不用侍者，喇嘛开许方受。
大昭会后，僧众各回本寺。师将学法者分为两类，学法相者，自谋生活，艰苦学习，一般靠寺庙供衬，足够大半年，欠二、三月。学仪轨者，每月五十两银生活，随弟子自愿参加。融通、慧光师学法相，自寻师承。普超，照通师学仪轨，由师自教。不久喇嘛法体违和，师常忧戚，一提即泪，谓众生无福。稍愈，拉萨拉那团长请喇嘛于家中讲《上师无上供养观行法》。师与弟子同去，师自任侍者，日侍左右。师谓喇嘛修白文殊成就，具有三眼，细观能见之。照通师听经时，从侧面视之，三眼宛然。其间喇嘛法体又违和，休息二日，圆满时师与弟子大兴供养。数日后，师请喇嘛举行时轮金刚大灌顶，师坐喇嘛旁。圆满后，各还原处。
师以请喇嘛来内地弘法为第一要务。二、三月间喇嘛由曲水回拉萨，师约照通师中途相迎，候坐草地，师曰：“喇嘛问及照通师，师曰即大昭会供银者，喇嘛问照师：“何时返汉？”照师曰：“师何日返，弟子何日返。”师即解释曰：“喇嘛何时赴内地，他即何时返。”喇嘛点头称善。
四月间，师电内地佛教会，请电迎喇嘛来内地宏法，后接回电，由蒙藏委员会译成藏文。五月初五喇嘛诞日，师约观空、恒演、隆果、园宾、胜聪、满度法师等，同请喇嘛来汉地，因蒙藏会将佛教会译成多人聚会之处，喇嘛阅后，不解多人为何，不甚意愿，故未正式答应，师亦感未能如愿。
师自进藏以来，得康萨喇嘛四百多种大灌顶。半年内传完各种仪轨，金科、护摩、坛场等无一不备，既得全部密教传承，一面将未学者学全，一面从事翻译，如五大金刚、息增怀伏等。过去学略，今则学广。生圆二次第在扎萨仁波卿处曾学部分，灌顶开光等仪式学亦未全，今在康公座下补学圆满。获得宗大师清净法流之全部宝藏。藏地比丘学法多年亦所难得，而师全得之，是诚师之福德智慧纯厚所致，或亦内地徒众机缘将熟之兆欤？可不勉乎？
时近慈寺数电催归，师不顾，喇嘛知悉，令师速返。不久喇嘛又欠安，师集弟子于宇陀念经，祝康复。师忧心忡忡，双眼湿润。喇嘛愈后，旋又示疾，师又接电促，喇嘛决断曰：“汝速归，我即愈。”并强作藏地跳神状曰：“汝看吾有何疾？”师无奈，只得令照通师准备返川行装。其间喇嘛时病时愈，师随侍不离。喇嘛赴麻尼日错专修观音法，回哲蚌时，已不能骑马，改坐轿子。师一路随侍，到瓦须弥村。喇嘛将平生弘法之衣服法器，如三衣、东嘎、披单、裙子、钵、法螺、宝瓶、妥巴、铃杵、靴子及显密法宝，全部传予上师，并允到内地弘法。师不胜欢喜，着照通师返川准备轿子，再来藏恭迎。
带回汉地者廿余驮，大半是带去纸张所印经书，包括尧悉颂绷，即宗大师三父子全集（宗大师十八函，杰草（或嘉曹）仁波卿八函，开珠（或克珠）仁波卿十二函）及加倾颂绷（不动仁波卿二十八函）等。余属法器衣物粮食等。所请法宝先送近慈寺，后有部分到五台。行装既备，随连长级藏官返川。按藏制彼无现金工资，只给乌拉五百，由彼换钱。师买甲本乌拉骑驮共三十匹。起程日，师又赴哲蚌寺喇嘛处，带回不少经书，装二铁箱，未加封，照通师表示不悦，师笑曰：“我多亲近一次喇嘛，就是福气，汝何不悦？”使照师知省。午后起程，至晚便宿，因藏官需做生意，行程特别迟缓，数日未出拉萨境，仍在哲蚌山后，一日可达哲蚌寺，其时师清理？寤盒，内一纸包写明喇嘛头发，打开一看，全生舍利，师甚喜，众欲争，师按住曰：“对喇嘛要生大信心，但勿外传。”每人分二粒。即请藏人引真诚捷径，返哲蚌寺看望喇嘛，第三日赶回，弟子出迎，见师含泪曰：“善知识难遇，福气不够矣！”实则喇嘛已去曲水，病复加重，众闻戚然。后留拉萨学法之融通师以此事白康公，公曰：“此非吾德，乃云登嘉错之功德也，因吾发送人者多，未闻有生舍利者。云登得舍利，是其功行也。”
师一路悲念喇嘛，一晚藏官来闲谈，涉及喇嘛，师即悲泪，藏官权慰之。
喇嘛功德不可思议，七天之内能传完大般若经，二十日内，能传完全部藏经。白文殊成就，语轮速急，闻者生乐触；韵音美妙、神智特胜。（注五）一晨念经后，怡然告师曰：“近慈寺沙弥，上师供念得好！”师迟疑，喇嘛以手摩师顶，师即宛然闻沙弥念诵之声，足见喇嘛定力之深，千里如咫尺。一次，师背水，雪中滑跌，水倾破，十分焦急。喇嘛忽亲临，招师令返，并述空理，令师开解。一次，施主供养喇嘛上好铃杵数付，师在前座颇觉爱好，喇嘛即付一套云：“云登嘉错，却者（给您）！”师大喜，终生受用不离。师曾讲如何善巧神足、读此可知。喇嘛随机说法。应器施教，令学人随分获益。应世接物，当机立断，片言决纷争，智深慧捷，定力所感。一次脚肿流水，仍上马外出。谦下慈悲，平易近人，路遇人问，即下马待，常单骑而行，不多侍从。见经教寺庙，必披额低头而过，表尊重。被奉为西藏之月轮，或大皈依处，非偶然也。
途中普超师染疾，师甚急云：“未离欲之护法不愿法传内地，吾等任务大，要将佛法传到内地，不识众生有无福分，应多念经求护法，广行法施！”不日普超师病愈，师喜。
沿路遇寺庙，必供灯、上哈达、兴供养。一次遇黑教庙，师曰：“笨波（黑教藏音）者粗而不细，稍有道理。”仍去一朝，上哈达，盖尚有些许关系也。
九月抵昌都，因等乌拉，师偕数人先赴甘孜以待。得悉台源、能观二师去世，师心悲痛，留函普、照二师，嘱妥运经书，至成都。己先行。经康定，得永光师转来喇嘛圆寂噩电，师悲啼嚎泣，痛念恩师永诀。
十一月经书达近慈寺，师派弟子迎抬，每抬上一哈达。山门外钟鼓铙钹齐鸣，师率全寺僧众手执幡盖香华，列队恭迎藏地大法来中夏矣！师返寺后，即勤事翻译。
以上主要根据随从照通师所述切身经历。
六、广转***师赴藏前，即 1940年5月，传法于台源和尚，主持寺务，并委能观法师（前华西大学教务长程芝轩）负责法务。腊月初八，宗大师像开光，由喜饶嘉错大师亲来主法，极一时之盛。四一年春由台源老传戒一期，庄严隆重。及秋，不幸台观二师相继圆寂，师悲痛失臂，寺务复由师自行主持。初建沙弥堂，由兴法上座为堂主。
一九四二年春，师主译《大时轮上师相应法》于近慈寺，并举行大威德金刚大灌顶二十余日。四众云集，兴大供养，盛况空前。安居中讲《大威德生起次第》。
一九四三年赴绵竹开办西山云悟寺作为专修之所，命金刚院上座静修闭关。师即在此安居，译《大威德生圆次第秘密伽陀》、《三尊胜赞供养饮食观行仪轨》、《水陆供施仪》、《清净法身天香供养法》等。改任清定法师为沙弥堂堂主。
往返绵竹途中，曾两应鼓县人士之请，讲经于龙兴寺。因修塔之宿愿未了，于法筵园满，观感益深。与鼓地人士再商重修龙兴寺佛塔，因兹事体大，非赖全川全国力量不可，于十一月初二，由师及法光和尚等率诸山长老及四众，设坛宣誓于文殊院，幡盖铃铎，香华酥灯，种种供养，由师述其因缘，闻者欢喜，皆发大心，成立重建益州龙兴塔筹委会，订立建塔方案，并作缘起及誓愿。（见觉有情一九四八年六月号）是年年底，龙兴塔仅存一瓣放光三日，人皆称异。
一九四四年春在龙兴寺安居，自建砖窑，僧众参加制砖，兼督窑工烧制。塔式仿印度菩提道场舍利塔，正中一大塔，四隅各一小塔，先监制木刻模型，高一丈余。并兴修模型塔，高二十四米。安居中讲《生起次第》、《定道资历粮》及《圆次大要》，并译出布登大宝论师集造《佛塔修造供养功德义利分别集经》（见觉悟有情一九四八年七、八期）。是年蒋介石曾派人请师出任国民参政会参政员，后又聘入陪都宗教联谊会（蒋令：孔祥熙、白崇喜、何明华、太虚、于斌为孔教、回教、基督教、佛教、天主教理事，师为顾问。）师均毅然谢绝。
一九四五年春，偕部分上座至鼓县太平寺安居，讲《法蕴足论》大意及《大威德圆成次第》。译《律海心要》，秋季讲于近慈寺。圆满后赴广汉龙居寺传戒，腊八戒期圆满，讲《菩提道次第》及《佛塔功德经》。冬，近慈寺译经院部分落成，师亲撰门联：“通圣言而遍寰宇，导世界以趣大同。”示译经宗旨，并着手培养学人，研习汉藏语文。
其先美国学人罗加思，得瑞典汉学家高本汉马悦然教授介绍，来近慈寺听经，请师说皈依，留住三月。同时，比利时天主教徒二人，美国哥伦比亚大学研究生，亦来近慈寺听讲。四川华西大学学生，常逢周日赴寺闻法。
一九四六年住成都之美国新闻处长持罗斯福总统亲笔函见师，请赴美国讲学：“中国四川成都南郊近慈寺，能海大法师：敬请驾临我国，宏扬佛法，以济国人道德之贫乏。”师以法力在身，未往，并曰：“今后有人去！”
是年春，昭觉寺举行和平法会，请师讲经，每日三、四千人，盛极一时。后因峨山毗卢砖殿被焚，师嘱普超师筹修复，准备为普贤菩提萨缍装藏开光。五月译经院印出《法蕴足论》及附讲《阿毗达磨义》。始译《毗卢仪轨》，并迎蒙古阿阇黎兴善喇嘛，请示手印事相、金科绘制次第要义，师礼事至诚，率众从学。重庆弟子，发起铸造大威德铜像一尊，仿北海白塔所供，委托北京加工。
一九四七年，师于鼓县太平寺安居，每月烧大火供十五座。五月半起，择要敷讲《法蕴足论》、《圆成次第》、《生起次第粗细修法》、《慧行刻意》等。译校《大威德怖畏金刚甚深道第二圆成次第》前三卷。译完《毗卢仪轨》，印发弟子。并请兴善喇嘛教念诵手印等事相。经房印出奘师译《药师琉璃光如来本愿功德经》。师修慈圣庵，由智山师主其事。师应重庆僧俗之请，在郑壁城居士所供之别墅中，成立重庆金刚道场，命清定法师住持。四月十五日作第一届安居，一切轨制，悉依近慈根本道场。七月北京大威德铜像运到，师亲率全寺僧众迎至近慈寺，盛况空前，供奉于威德殿，并请章嘉活佛参加开光，四众踊跃。
一九四八年讲《毗卢仪轨》，亲领部分僧众学习念诵。加紧烧砖，并为鼓县模型塔铸顶培基，于年内落成。兴善老喇嘛制就木雕大威德金科，绘制毗卢金科等，存译经院。解夏后，赴京迎请扎萨喇嘛，并发起印行龙藏，道经上海。九月一日，驻锡觉园，为清定法师弟子，传授《大悲仪轨》、《五字真言》、《雅马达嘎略法》、《护摩略法》等。谟《普贤行愿品》约二周。又应妙真和尚之请，赴苏州灵岩山二日，开示法要。廿六日飞北京，于北海菩提学会讲《律海十门》，于居士林讲《定道资粮》，京沪胜会，听众之盛，感受之深，一般罕见。十月十八日陪扎萨喇嘛来沪，廿一日同机飞蓉，迎喇嘛住译经院，教授弟子。为铁象寺传比丘尼戒事，与贯一老和尚商定，授隆莲法师为尼和尚，以建立二部僧传戒。
一九四八年师曾函复清定法师“汝在东南宏法，不必回川。”四九年应清定法师请，派常超师等四位上座赴沪助办法会，后因觉园来僧渐多，满二十人，即成立上海金刚道场，开始安居。是年峨山砖殿修造将竣，师率四众在新修之慈圣庵安居。由融空照通师负责，筹备装藏，每日四座《大威德》，二座《毗卢仪轨》，由蒙古喇嘛领念。自恣后，装藏开光，砖殿彩画一新，普贤圣像全身贴金，面部泥金，极尽庄严。讲《普贤行愿品》圆满后，又应请到嘉定了性洞及重庆讲经。然后回近慈寺传戒。
是年秋，讲经于龙兴寺，所挂对联，已寓起义图新之意。十二月川将邓锡候、刘文辉、潘文华在鼓县龙兴寺策划起义，师亦参与。九日发出通电，中外震惊，四川西康即在和平声中解放，后云贵二省亦相继解放。道场五大金刚像成，由满胜、照通二师负责彩画，贴金装藏，由师主持，隆重开光。
一九五零年春在绵竹云悟寺译《大威德怖畏金刚甚深道第二圆成次第》后二卷竞。解放军代表来询进藏应注意事，师为之一一如实介绍。如应准备粮食、雨具、炊具等，遇有毒水，饮水放牧均应注意等等，问者极满意。
时人民政府通知，凡有田者庆征公粮。师令弟子响应号召，将全部存米上缴，并设法办清退押，受工作组表扬。
是年九月，师专程送扎萨喇嘛回京，先住北海菩提学会，旋迁西黄寺。该寺例办摩尼法会，已中断六年，师助三百元，令其恢复。并应请在居士林讲《金刚经》，为解放后首次法会，听众踊跃欢喜。上海金刚道场亦呈函邀请。师偕仁敬师十月十八日赴沪，开讲《比丘戒》、《律海十门》。又到苏州、宝华山讲经、讲戒十余日。回沪讲《菩提道次第心论》。同时建造大威德金科，印行三尊圣像。并亲书法卷，交仁敬师抄清后，授清定法师接法和尚阿阇黎位。
一九五一年新正，师为沪上弟子举行大威德五部大灌顶，三百余人分五坛，十日完成，又讲解三日。复应陈铭枢等之请，赴汉口讲《菩提道次第》。古历六月应邀赴京讲《定道资粮》。十月以特邀代表身份，参加全国政治协商会议。***委员长递条相问，并亲赴四川组，畅谈阔别，忆昔听课，极其生动云。
是年土改，农民实现土地还家，近慈寺百名僧人分得离寺较远百余亩田，而近处之自种田四十余亩全被分去，应否争取，僧众不决，函问上师及佛教会。师曰：“决不同农民争土地，任工作组和农民处理决定。”佛教会复信，亦依师说。后经土改复查，此四十余亩田地，全部换还寺僧。
一九五二年初，再校《大威德怖畏金刚甚深道第二圆成次第》前三卷。赴五台山广济茅蓬安居，讲《基本三学》。清凉桥能悟师请师往住，师赴桥视察，深感原属律寺，处境清静，可建道场。秋赴上海金刚道场，每日上午译经，下午讲《普贤行愿品颂解》。原拟续讲《生圆次第》全部。近慈寺上座，如先学、照通、请佛、成佛、仁光、能法、通一、常浩、果护等得清定法师通知先后赴沪。但师于十月底应邀赴京，出席中国佛教协会筹备会。会后返沪，续霁未毕，十二月复应邀参加以宋庆龄为团长之和平代表团，出席维也纳世界人民和平会议，约一月余。会后取道莫斯科经外蒙回京，住广济寺，随同行缅甸僧众返上海金刚道场，讲完《行愿品颂解》。弥陀诞日邀请喜饶嘉错大师来道场传长寿法，演说《四法印》，师亲自奉侍，为众表率。出国期间，清定法师遵嘱讲《华严十无尽藏品》。
一九五三年印出《现观庄严论根本颂》及《显明义疏》，以及所集《辩识阿含集颂》二部巨著。新正起讲《基本三学》约一月，又讲《现证义疏》二品。三月中旬，又举行大威德灌顶二坛，各数十人，极为殊胜。法会圆满，决定上五台山，开办道场，选定清凉桥吉祥律院，传戒宏戒，进修定慧，一遵近慈寺规。令先学师等部分上座先去修理住处，准备安居。照通、仁敬、仁定师等，随师赴京，筹备运送藏经至清凉桥。师在京参加中国佛教协会成立会议，当选为副会长。并在居士林讲经后，先行上山，住善财洞，弟子等随上，因培修等事，赶后安居。十月于清凉桥开讲《四分律根本阿含》。
一九五四年春师到广济茅蓬，为大殿毗卢佛装藏，由照通师计划，通一师制作。上海金刚道场居士二十四人朝台，参加装藏写经，并听师讲《慧行刻意》等。讲经后返清凉桥安居，培修殿宇，师以古稀之年，亲自参加各项活动。清凉桥气候达零下三十余度，师选中此地，以其可以半年学修，半年劳动，地处深山，游客甚少，适宜修行。故虽生活寒苦，有师导，众心炽然向道也。
五月初参加山西省政协后回桥，八月由四川省选任第一届全国人大代表。九月初赴京出席会议，参加国庆观礼。十月底回桥，续讲《四分律根本阿含》。
一九五五年春，重校《圆成次第》后二卷。于清凉桥举行传法，以投票方式，推选有十夏安居以上之上座为和尚，选出先学、照通、诸佛、成佛、通一、常浩、贞意七位为和尚。师亲给法卷。能作戒和尚传戒。新戒可自选一人为戒和尚。师自居戒源和尚，戒坛名慧灯堂。旋赴沪，在金刚道场讲《菩萨戒集颂》。中间应邀赴京，参加以郭沫若为团长之代表团，出席印度新德里召开之亚洲国家会议。会后朝礼圣迹，取道仰光回沪，讲完《菩萨戒颂》。每日下午令清定法师入室，引修大威德生圆次第，细密开示甚深法要。五月离沪赴京开会，清定法师至车站送别时，师有难得再见之语，清师依依惜别，无限惆怅。在京出席人大一届二次会议后，返清凉桥，开讲《现证庄严论义疏附讲》。
一九五六年，安居后，因重庆金刚道场来信，派照通、仁定师赴渝，为佛像装藏开光。量自赴京参加人大一届三次会议。八月与赵朴初接待日本佛教徒。九月初在首都机场迎接国际佛教僧侣代表团，并在广济寺及雍和宫，举行欢迎仪式讲经法会。九月二十八日参加中国佛学院开学典礼，五台僧常浩、通一等六人进入该院学习。于参观国庆典礼，送别僧侣代表团后，即赴太原佛协，转交城玄宗寺，礼昙鸾祖师道场。十月底回桥，十一月续讲《现证》。
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