[ 发布时间:2015-02-13 | 浏览:6391次 ]

我们讲到迦湿弥罗结集，讲完了。这个是根据玄奘法师的《大唐西域记》的。我们说圆晖法师是玄奘法师的再传弟子，有他的传承。前面的“末田乞地于龙宫”，这个公案也是出于《大唐西域记》。玄奘法师座下，讲《俱舍》的最有名的三部：《俱舍》的《光记》 、 《宝疏》，另外就是这部圆晖法师的《颂疏》 。所以说这个是有正规的传承 。 《大唐西域记》里边载的东西很多。昨天我们也讲了，佛的诞生地蓝毗尼园也是靠《大唐西域记》的地理的位置推寻才寻到的。这部书的价值很高。另外一部可以推荐的，《大慈恩寺三藏法师传》，这个也是玄奘法师的传记。这本书也值得看，玄奘法师到印度去，路上经过的千辛万苦，都写得很仔细，印度学法的情况，也很详细。

我们今天接下去了。昨天讲了十万个颂解释素怛缆藏，十万个颂解释毗奈耶藏，再十万个颂解释阿毗达磨藏。这三个十万，前面两个十万颂本子没有了，现在已经不存在了。后边的阿毗达磨藏的十万颂，就是玄奘法师带回来了，翻译成《大毗婆沙》二百卷，这个现在我们藏经里还有。

世友商确，马鸣采翰，备释三藏，悬诸千古。法云重布于遐方，佛日再晖于沙界，传灯之盛，斯之谓焉。

在结集《大毗婆沙》的时候，主要的是世友菩萨为首，有些问题都由他来商量确定。 《大毗婆沙》有四个评家，世友尊者就是其中一位，也是主要的一位，这里是强调世友尊者的重要性，它说一切都是由他来主宰，由他决定哪些是对的，哪些是不对的。在《大毗婆沙》的文里边，有四大评家，法救尊者、妙音尊者等等，世友也是其中的一位。“马鸣采翰”，马鸣他是执笔，把它写下来。采翰，翰就是笔，马鸣拿了个笔。这都是那些名家，为主的是世友，马鸣是执笔的，拿笔的。“备释三藏，悬诸千古”，他把三藏都解释了。因为这是三个，解释素怛缆的，解释毗奈耶的，解释阿毗达磨的，都解释的。但是我们留下的只有论藏，经藏、律藏这是我们福报不够已经没有了，没有传下来了。总算论藏还在。书写好之后，它就是“悬诸千古”，古代的著书，他是特别强调，他说个法结下来之后，是千古所希有的——古代一千年之前，千古之前，没有这么样子的，这好像是有点过分强调。我们采取的意思，就是悬诸千古，就是流传于千古后代，过去当然是很多好的还有了，对后来世确实很名贵的，不容易再有这样的著作出来了。

“法云重布于遐方”，佛的法的云，云是比喻，佛的法，就是重新遍布于很远的地方。因为佛在世的时候，或者以前的大菩萨在世的时候，整个的佛教很盛，到处弘扬，这个传得很远。后来，我们的佛教史里看到了，后来的一些婆罗门教就兴了，佛教衰败，很多的寺院，因为辩论的失败，而归于他们去了，很多的信徒改信他们的，这个就是佛教衰败的现象。这个时候，经过迦湿弥罗三藏的结集，把这个法完全整理完备了，这样“法云重布于遐方”，重新地四方流布，就是说这个法盛的情况。“佛日再晖于沙界”，娑婆世界，佛的太阳再重新地放光明，本来这个外道的侵犯，佛的光明慢慢地减弱下去了，这一次整顿了三藏，佛法重新再放大光明。“传灯之盛，斯之谓焉”，传法的盛就像这样啊。那是尽量地赞叹当时迦湿弥罗结集的效果，影响之大。

五百罗汉，既结集已，刻石立誓，唯听自国，不许外方。勅药叉神，守护城门，不令散出。

五百个阿罗汉结集之后，这是很名贵，他就刻在石头上，立个誓，发什么誓呢？就是只能允许本国的人学习，不能带出外方去，不能传到外面去。这个有什么原因？就是怕外道偷，并不是小气。当时的阿罗汉因为外道很盛，就怕他们拿去这个东西之后，破坏佛教。

因为我们知道，过去的婆罗门教，后来就改成印度教。这个婆罗门教，佛在世的时候，把它辩输了，就是失败了，一蹶不振。但是后来的婆罗门里边有许多有学问的，采取了佛教的教义，重新把他们的婆罗门教的教义修改一下，又重新兴起来了。就是他们把佛教的现成的教义充实到他们的里边去，那他们的号召力就大了，甚至于他们把释迦牟尼佛认为是他们第七位，还是第几位圣者，把佛教包在他们里边去了。这样子，印度教的势力就很大。就怕那些人再把这个名贵的三藏偷了去，又来破坏佛教，所以说只许本国的自己学，不准外面的人拿出去。当然要来学是可以的，不准带出去就是，来学的当然是要经过考核了，是佛教徒，要眞正的佛教的。

“勅药叉神，守护城门”，因为他们阿罗汉有神通啰，就命令那些药叉，守护这个门，不准人家带出去，“不令散出”。我们在讲佛教史的时候，就说过一个公案，在世亲菩萨的传里，好像有这么一个事情，因为时间久了，我也不一定记得很清楚。就是当时有一个出家人，他为了把《大毗婆沙》流诸四方，就是里边学了好几年，学好之后，他要回来，他当然书不能带出来，他是背的，全部背了，这样出来。他跑到门口，药叉就大吵大闹就叫起来了，大家听了药叉的声音，大家就跑出来，看有人要出去，那不准，把他拉回来。拉回来呢，他就装疯，人家问了半天你干啥，他就是疯头疯脑，人家看到个疯子就算了，不去追究了。这样子，过了一段时间，他又偷偷地要出去，那守门的药叉又大叫，惊动了那些国内的人，他们又把他抓住。抓住之后，他又装疯，他们搞了半天，看是个疯子，也就随他去了，放掉了。第三次他又偷跑了，药叉神不叫了。他说我叫了几次，你们都放掉他了，我也不高兴叫。就偷跑去了。跑出去之后，他年纪很大了，他就赶快叫他的弟子把笔拿来，我背下来，你们赶快写，趁他没有圆寂之前，把这个东西背完，要把它写完。这样子，结集的三藏，已经在迦湿弥罗之外已经学过一些了，已经传出去一点了。

造论缘起

然世亲尊者，旧习有宗，后学经部，将为当理，于有宗义，怀取舍心。欲定是非，恐畏彼师，情怀忌惮，潜名重往。时经四载，屡以自宗，频破他部。

世亲菩萨可能也接受过那些学说的影响，也大概学过一点。所以说世亲重往，后来又进去。“重往”这个意思，并不是说他已经去过了，他外边可能学过一点，再到里边，他们里边正规的、严格的，到底怎么回事，他再要去看一看，再去学一下。世亲菩萨，我们知道，健驮罗国，西方有部出家的。西方有部是比较自由的开放的，那里经部的学说，其它各派的学说都有讲学的，所以他虽然是有部出家，后来对经部学说学了很多，认为经部确实有道理，对有部宗派的意思，他感到有的地方是可取的，有的地方不如经部，应当要舍的，“怀取舍心”——就是要把有部宗义过分执着的那些要把它改掉，要比较最合理、恰当地把它建立起来。那么他要做这个工作呢，不是草率从事可以成就。到底是怎么回事？“欲定是非”，到底他们迦湿弥罗里边，他们是怎么讲的，到底对不对，还是要亲自去一下。但是他的名声很大，因为他也学过经部，不但是经部，其它的大众部什么的都学的，而认为经部的道理最好。世亲菩萨亲自去的话，那人家肯定要震动了，这个人来了，决定不是眞正地忠实于有部的。恐怕迦湿弥罗的那些人，“情怀忌惮”，恐怕有顾忌，有顾虑，所以“潜名重往”，他改了名字去。这“重往”不是以前去过了，他就是以前学过，这一次，再去仔细地学一下。

去了之后，“时经四载”，学了四年。世亲菩萨本来学了很多了，这四年里边，把他们里边的那些细节全部学透了。当然了，我们说印度的学法跟西藏一样要辩论的。在四年里边，“屡以自宗，频破他部”，他经常“以自宗”——他自己立的宗，来“破他部”——破有部。他自己的宗一般就是以经部的依据为多。世亲菩萨是以理为宗，那一个地方讲的他认为符合佛的原意的，就是以它为宗，那就是说没有偏见了。不是说我有部出家的，我什么都有部就是对的，也不是说他对经部感兴趣，经部什么都对的。其它的部派一样，只要他认为符合佛的意思的，他都采取，那么当然经部的采取的最多。他经常以自己的宗派，自己立的宗，主要是经部的宗，来破他们的有部。

时有罗汉被诘莫通，即众贤师悟入是也。悟入怪异，遂入定观，知是世亲，私告之曰：“此部众中未离欲者，知长老破，必相致害，长老可速归还本国。”

那个时候，在辩论的时候，有个阿罗汉，他经常把他问的没话说，“被诘莫通”。这个阿罗汉什么人呢？就是众贤论师的师父，悟入罗汉。悟入阿罗汉感到很奇怪，这个人怎么聪明智慧那么大，经常把一向被认为最高的有部的观点攻破。他就入定去观察一下。我们前面讲过，阿罗汉的神通要入定以后才能得到。他入定一观察，知道他就是世亲菩萨，就私下告诉他，他说我们这里的部众，就是有部里边了，并不是每个都是圣者。圣者当然不会害人的，没有那些恶心，烦恼心没有。但是里边还有一些没有离欲的，没有离欲就是没有证道的。那么这些人有烦恼的。既然这些人是没有离欲，要是知道你长老把他们有部的宗旨破掉之后，他们心里不高兴，可能要害你，因为他没有离欲。离了欲的，当然是不会了。

我们说离欲，一般就是证了三果以上，欲界的男女欲没有了，瞋恚心也没有了，就是得了初禅，定是初禅以上，果是三果以上。在没有证到三果之前，还没有全部离欲，欲界的欲还有一点点；瞋心还有一点点。当然圣者是不会害人了，但是主要是凡夫，那些凡夫比丘，他知道你破了，可能要害你。那么长老你可以赶快回去吧，还是回本国算了。世亲菩萨反正也学好了，迦湿弥罗的《大毗婆沙》基本全部掌握了，他也听他的话回去了。

于时世亲至本国已，讲《毗婆沙》 。若一日讲便造一偈，摄一日中所讲之义，刻赤铜叶，书写此偈。如是次第，成六百颂，摄《大婆沙》，其义周尽。标颂香象，击皷宣令云：谁能破者，吾当谢之。竟无一人，能破斯偈。

“于时世亲至本国已”，回到本国，“讲《毗婆沙》”，他回到本国之后，就给大家讲《毗婆沙》的教义，“若一日讲便造一偈，摄一日中所讲之义”，他讲一天，把一天所讲的内容全部总结起来，用一个偈子来包含，那就是这个偈造得很巧妙了。一天讲的，我们说至少有几个小时，一偈、四句话把它包完。讲好之后，“刻赤铜叶，书写此偈”，一天讲好之后，用一个颂来总结，总括它，这个颂就写了赤铜叶——铜片片上。这样按照次第，一共讲了六百个颂，《俱舍颂》有六百个颂，“摄《大婆沙》，其义周尽”，他讲了六百个颂，把《大毗婆沙》十万颂的意思讲完了，摄十万颂。这个世亲菩萨的巧妙可想而知，把它道理全部摄完。

“标颂香象，击皷宣令云：谁能破者，吾当谢之”，他造好之后，就把标写好的这个颂，背在香象的上面。我们说印度的象最大、最好的象叫香象，就是最优种的象。把香象上面背了那个颂，到处打鼓、“宣令”——宣传，他说：哪个人来破，“我当谢之”，这个“谢”在印度就是砍头了，或者做他的弟子。那就是到处找人家辩论，看你能不能破他的《俱舍颂》 。“竟无一人，能破斯偈”，这样子到处宣传，到处打鼓的宣扬，竟然没有一个人能够破他一个字。所以这个里边，确实是不可破的，完全正确的。

将此偈颂，使人赍往迦湿弥罗。时彼国王及诸僧众，闻皆欢喜，严幢幡盖，出境来迎，标颂香象。至国寻读，谓弘己宗。

他既然感到没有人破了。“将此偈颂，使人赍往迦湿弥罗”，那就是世亲菩萨派人，找一个人把颂拿到迦湿弥罗去。这时候国王呢，世亲菩萨很有名气，世亲菩萨把他的《俱舍颂》送来了，是解释《大毗婆沙》的，把《大毗婆沙》的意义总括在这六百个颂里面。这个六百颂，我们说一下，正文六百颂是俱舍颂，加上序颂、流通的，一共加起来，六百零七个颂，正宗分六百个颂。

这个国王，跟他们国家里边迦湿弥罗国的那些僧人，听到这个世亲菩萨来做《俱舍颂》来弘扬他们的《大毗婆沙》，当然很高兴，“闻皆欢喜”，因为世亲菩萨名气很大，他来弘扬有部的《大毗婆沙》，那当然极高兴的。那是有部的影响很大——世亲菩萨都来赞叹，来弘扬。欢喜之下，“严幢幡盖，出境来迎”，仪仗队，幢，幡，盖，弄得很庄严的，亲自跑出国境，跑出迦湿弥罗国来迎接这个标颂香象，那是很重视这个事情了。“至国寻读，谓弘己宗”，请到他们国家去之后，马上去看，以为世亲菩萨来弘扬他们的《大毗婆沙》，高兴至极。

悟入知非，告众人曰：“此颂非是专弘我宗，颂置传说之言，似相调耳，如其不信，请释即知。”于是国王及诸僧众，发使往请，奉百斤金，以申敬请。论主受请，为释本文，凡八千颂。寄往果如悟入所言。此是第一明本缘起也。

但是“悟入知非，告众人曰”，悟入他是心里有底了，这个世亲菩萨他改了名字到迦湿弥罗国来，学了四年，经常辩论的时候，拿经部的意思来破有部的，怎么会弘扬我们有宗啊，他知道这恐怕不是那么回事。（04B）他就告诉大家说：“此颂非是专弘我宗，颂置传说之言，似相调耳”，他说你不要高兴了，这个颂并不是专门来弘扬我们有部的，你看看他颂里边，经常有“传说”这个话，这是有部的传说，并不是佛说的，也不是可靠的，就是“似相调耳”，好像来戏弄我们，并不是眞正弘扬。“如其不信，请释即知”，你不相信的话，你叫他解释一下。因为颂很略，里边深、透的意思还不一定显出来，那么请他做个解释，就知道到底是什么意思。

那么他们国王他们听了有道理，“于是国王，及诸僧众”，国王跟他们国家里边的僧人，“发使往请，奉百斤金，以申敬请”，国王跟僧众，就派个人，去请他造解释。古代的人对法是很尊重的，请他造一个批注、做个解释，供养他一百斤的黄金。这个我们想想看，现在一百斤黄金值好多钱，现在拿几两都拿不到。“以申敬请”，以表示他恭敬。请他做解释。

“论主受请，为释本文”，这个我们世亲菩萨的传记里面学过了，他把那些钱都造寺院、供养僧人去了，他自己当然不要钱的。论主就受了请了，为解释他的本文，就是解释颂了，一共有八千个颂。那是解释要广一点。原文、颂只有六百颂，加了批注就有八千颂。这八千颂就是我们的《俱舍论 》。在印度是颂，我们翻过来就是长行。“寄往”，把它做好之后，也是送到迦湿弥罗去。“果如悟入所言”，等他们拿去一看，果然跟悟入所说的就是那么回事，很多地方是以经部来破有部的，并不是完全弘扬有部宗。当然许多地方，他认可有部的也不少，但是很多地方他有怀疑的，就是采取经部的意思。世亲菩萨也不是偏于经部，他是以理为宗，后面要说。不是说跟那个宗派有关系就用那个宗派，他是哪一个宗派合理的就用哪个宗派的。因此说他没有偏见。这是我们做学问的人应该持的态度。

“此是第一明本缘起也”，造《俱舍论》根本的缘起就是这样子。

二 明造论意

第二明造论意者，大意有三：一为众生断烦恼故，二欲令智者慧解深故，三弘持正法令久住故。

你造这个论有什么意思呢？有什么目的呢？大概有三个：

第一、“断烦恼”，这个我们说的，佛教就是以断烦恼下手的，断烦恼是主要的一个事情。阿罗汉把烦恼断完了，成佛把习气也断完了。习气是什么？就是等于说烦恼的气分。我们说茶壶，里面摆茶叶尽泡尽泡，泡茶的，这个茶壶以后就是倒点开水进去，倒出来的水还是有茶的味道。这是什么原因？因为茶的味道，很久很久熏在里面，吸到茶壶的组织里边去了。就是开水倒进去，也有茶的味道。你找不到一片茶叶，但是有茶的味道。阿罗汉烦恼断了，习气还在。佛呢，烦恼、习气全部断完。所以说断烦恼、断习气就是佛教的一个重要的断德。佛的三个功德，断德，就是断烦恼、习气的。造这部论也是要使众生断烦恼。

第二、“欲令智者慧解深故”，使有智慧的人，能够正确又深刻的产生他的智慧，那么是智德。佛的智慧也就是一切种智，所有出世的、世间的事情，一目了然，不要动脑筋，现量能够知道。这是智德。

第三、“弘持正法令久住”，我们每一次念经也好、法会也好，都是“法王宗喀巴，圣教日兴隆”，为什么？正法久住。佛教徒做什么事情都要存这个心，为了正法久住，“弘持正法令久住故”。那么这个正法久住有什么好处啊？正法久住，那就是众生得安乐，大家学了正法之后，依正法行持，当然不会受苦果，最起码人天安乐，最高的——出世的涅盘之果。下面分开讲：

（一）为众生断烦恼故

断烦恼者，欲令众生出三有故。有情沉沦，由惑未灭；欲求出离，须断惑缘；断惑正因，所谓净慧；论正诠慧，论主因之，故制斯论。故下文云：何因说彼阿毗达磨？举颂答曰：由惑世间飘有海，因此传佛说对法。故知造论，为断烦恼。

什么是“断烦恼”呢？使众生脱离三界。三有就是三界：欲有、色有、无色有，跟欲界、色界、无色界一样的。

我们说众生的沉沦，流落三界主要的原因是什么？“由惑未灭”，烦恼没有断掉。我们讲《印度佛学史》的时候，十二支的缘起，总归说来就是惑、业、果。因为烦恼推动，造业，造了业之后就感苦果，这样子不断地流转，三恶道的时间多，人天的机会少，就在那里不断的受苦，就是人天也是有苦。那么这个沉沦，受那个大苦。所以说最后他来个总结，“纯大苦蕴集”。整个的流转是一个“纯”——没有我的。这我们考过，流转生死是哪个在流转？没有我，就是五蕴——纯粹是五蕴，没有一个我。无始无终，你不修行的话，不但是无始，终了也没有。无始无终，受快乐还好，却是受“大苦蕴集”，那流转生死的苦不得了，所以说整个的缘起就是那么回事情。这样子的苦是怎么来的，就是烦恼。假使你要出离三界的话，一定要断烦恼，所以把烦恼要断掉。为什么烦恼叫缘呢？我们说业是因，眞正感果的是业，烦恼是疏一点、远一点，这个业是烦恼推动造的。所以烦恼对果来说是个缘。

“断惑正因，所谓净慧”，那么你要断烦恼，断烦恼的眞正的针对它的一个因——断惑的因是什么？“净慧”——无漏慧，我们说这就是般若，以世间上的智慧，或者是我们闻、思、修慧——有漏的慧，只能压烦恼，把它压下去。我们孔夫子也讲仁义道德，也主张要把烦恼息下去。当然他的范围是小，但是总是也讲一点，要息伏烦恼，但是断不了。那么外道修定，世间的四禅八定只能伏烦恼，把烦恼伏下去，单是不现行。这个手腕更高了，并不是硬把它压下去，可以使它伏下去，在定里的力量下边，烦恼可以显不出来，不出头。但是根子还在，那你定力失去了，烦恼又显了。

佛教的闻慧、思慧、修慧，也是有漏，也只能伏，也不能断。一直要到无漏的慧出来之后，才能断。无漏慧什么时候出来？见道的时候开始出来。那么见道、修道、无学道，不断地增长无漏智能，慢慢地把烦恼断完。见道的时候，八十八使——八十八种烦恼，断掉，很快。那就是我们以前讲的，跟轮子一样一上一下、一上一下的，十五个剎那把这八十八烦恼全部断完。那是很短的时间，十五个剎那里边，把见道所断的烦恼，八十八使全部断完。这个是很快，所以用轮比喻。

“论正诠慧”，那我们说断烦恼的眞正的因素是净慧，净慧怎么来的？净慧要靠有漏的慧：闻慧、思慧、修慧慢慢地上去。那么阿毗达磨这个论正是讲慧的。我们说律藏讲的是戒，经藏主要讲的是定，而论藏主要讲慧。慧是断烦恼的因，所以说这一部论正是讲慧的，所以造这部论的目的，是断烦恼的。所以我们再再给大家说，我们学法如果不从断烦恼下手，单是以这个法的一些道理、名相来庄严自己的知识，那个全部是错掉了。你要眞正地把法学好，一定要从断烦恼下手，不要是做一个装饰品，把自己庄严起来：“哦，我学了多少法，能说什么法，能写多少多少文章”，烦恼还是那么多，没有用的。这个是名利观点，为了自己的名利学一些法，这个不是我们的目的，眞正目的是断烦恼第一。

这有什么证明？用《俱舍论》本文来证明。“故下文云”，《俱舍论》里边有这个话：“何因说彼阿毗达磨”，为什么要说阿毗达磨呢？《俱舍》里举个颂答曰，他举了一个颂来回答：“由惑世间飘有海，因此传佛说对法。故知造论为断烦恼”，为什么造阿毗达磨？论自己拿个颂回答，它说因为惑和烦恼，这个世间就漂流在三有大海之中，就是前面说的，沉沦生死主要是烦恼没有断。为了要断烦恼，“因此传佛说对法”，因此要说对法。这个对法是哪个来的，“传佛说”，是从佛那里传过来的。所以说我们说对法，主要就是要对治烦恼。这个对法也不是论主自己或其它祖师自己想出来的，是佛那里传过来的，那是有依据的。

第一个，造论的目的是断烦恼。我们一定要记住，我们学法的人如果不从断烦恼下手，跟气功师一样，气功师不断烦恼的，他主要讲功能，有什么通，什么什么通，看到什么什么的，给人家治病等等——不是佛教，外道！

（二）欲令智者慧解深故

第二生慧解者。斯论乃四含幽键，六足玄关，法相川源，义门江海。文清清兮玉润，理明明兮月华。启学人之昧心，发智者之明慧。故下文云：我于方隅已略说，为开智者慧毒门。

什么叫“生慧解”？这部论有那么多东西，什么东西啊？我们一个一个看。

“四含幽键，六足玄关”，我们先说关键，关键是一个主要的东西，闭门的横木，加锁的木闩，是门户之要，是关键的地方，最要紧的地方。这个论是显出“四阿含”跟“六足论”的关键，重要的地方，这里都讲了。

四阿含，我们也讲一下。有经四阿含、律四阿含。这里讲的是经四阿含，大家都知道的， 《长阿含》、 《中阿含》、 《杂阿含》、 《增壹阿含》 。还有律四阿含，《辨识阿含》、 《根本阿含》、 《杂细阿含》、 《正宗阿含》 ，这四个大家可能不一定知道。我们讲戒的部份，就是《辨识阿含》；讲二十犍度的就是《根本阿含》；讲的它的里边的仔细内容的，《杂细阿含》；律的宗旨在那里？《正宗阿含》 。这个我们将来讲律藏的时候要讲。海公上师把《辨识阿含》跟《根本阿含》都编了书，后边两个《杂细》跟《正宗》，没有来得及编。这部论把四阿含要紧的道理，乃至六足论重要的意义，全部都包在里边了。六足论，我们以前念过了，就不念了。

“法相川源，义门江海”，“法相”，我们说，讲佛教的一些名词，法的相貌，就是那些法相名字，就是讲法的一些“川源”，它的源头，这么大的河的源头就在这个里边。“义门江海”，我们前面也讲过，义门就是论门。凡是讲阿毗达磨的，或者讲昆勒⁴的，它就是把一个法，从很多角度来考察它的内容。用有漏无漏这个门来观察，或者有见无见来观察，乃至有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺等等，各式各样的门来观察它，可以把这个法弄得一清二楚，一点也没有怀疑，全部透彻的明白。这个义门，用各式各样的道理、一门一门地来观察它。“江海”，这个义理无穷，如江海那么大，流注。那就是说，这部《俱舍论》里边包含那么多东西：要讲法相的话，它是个源头；要讲义门的话，它讲的象江海一样。

下面是赞叹话。“文清清兮玉润，理明明兮月华”，这个文写得非常清楚，写得清楚之后不说，“文清清兮玉润”，写得又润，跟玉一样，不是干巴巴的，文又清楚又润的。理，讲得很明白，“理明明兮月华”，跟月亮那么的明白，月亮是明白的。这个“华”，什么？月亮旁边一个晕，跟太阳的虹一样的，七彩。不但是讲得清楚，而且又很好看的，跟月亮的晕与华一样，既明又好看——道理。文，清楚又是润。这是赞叹这本书，不但是道理讲得多，讲得要紧，文字也非常好。“启学人之昧心，发智者之明慧 ”，它启发我们学者的昧心，胡涂的、无明的、不清楚的心。开发智者的明慧，就是开慧的。这个道理不是圆晖自己讲的，它本文有证明。他举下边的文：

“故下文云：我于方隅已略说，为开智者慧毒门 ”，这是好像是在后面流通序里讲的。他说我这部书——佛的道理多得很、说不完的——它只不过是一方一隅讲了，你可以以此类推。那就是说，一方一隅是讲了，简单地讲了；讲的是很少，但是作用很大。“为开智者慧毒门”，这个讲了一点点，可以开有智慧的慧毒门，可以把这个门开开。怎么开？下面说：

如身少破，着少毒药，须臾毒气，遍满身中。此论亦然，开少慧门，诸有智人，能深悟入；如似毒门，名慧毒门。聪明论名，因兹起也。

印度以前有这么一个东西，“如身少破”，只要破一点点的皮，把一点药摆上去，没有好久，毒气遍全身，马上要死的。这个我们年轻时候，看莎士比亚的《王子复仇记》，它里边就是，这个王子，人家害怕他，两个人比武，击剑的时候，对方呢，国王就把他剑上安了一点很毒的药。这个毒只要把皮挑破一点点，马上会毒气遍全身要死掉的。那么这个慧毒门也是这个意思。古代印度也有，这个东西，你只要破了一点点，毒气遍全身，马上要死。

这里却不是死了 。《俱舍》里讲的慧，不能全部讲完了，只讲了一方一隅，但是这一方一隅可以类推，这一方一隅的智慧你得到之后，就进入你皮肤了，那你得了一点点的话，这个智慧就会发展，慢慢可以充遍全身，智慧全部会开起来。所以这个作用很大，虽然讲得不多，将来它发展起来，它就可以起大的作用。

“此论亦然”，这个论同样，好像是个毒一样，给你开了一点点，只要你能够学一点学进去的话，那么你有智慧的人，将来会深深地把佛的一切三藏十二部都会悟通，这个就是很重要的问题，所以这部论叫“聪明论”，这个名声也就是这么来的。因为学了这部书会聪明，这是慧毒门。你虽然看了这本书只有六百颂，不多，但是这六百颂一进入你的脑子，八识田中一播下去的话，将来就会充满全身，这个智慧全部开发出来，就跟那个慧毒门一样，所以叫聪明论，他会使人聪明的。那么我们看看，我们这里的人学了，会不会聪明起来？现在才开始，当然还不好说啰。学了，学完了，我看一定要聪明一点，如果你没有聪明起来，那你没有学好。我自己有经验，在过去的时候，我们也学过很多的法相，这个唯识法相，天台的教义也学了一点，但是把《俱舍论》学完之后，就感到不一样了。跟以前的看法、跟以前的知见，都感到进了一层了，这个必然的，因为这是聪明论嘛！你学了之后怎么会不聪明呢？在古代出名的，大家都叫聪明论。

（三）弘持正法令久住故

第三弘持正法者。自青莲罢笑，白毫掩色，邪徒纷糺，正法陵迟。雨众三德之谈，米斋六句之说，残我华苑，汩我清流。论主方欲扫彼邪云，光斯佛日，制论之意，其在兹乎！故下文云：上来所说种种法门，皆为弘持世尊教法。

“自”从“青莲罢笑”，我们说佛的眼睛是青莲花，经常含笑的。青莲花的眼睛不笑了，什么情况？涅盘了。“白毫掩色”，眉间常放白毫光，这个佛佛道同，都是一样的，佛的眉间的毫光经常放光的，这里白毫掩色，光不放了，这也是表示佛涅盘以后。佛入了涅盘之后，“邪徒纷糺”（这个字“糺”是纠察的纠、纠纷的纠一样的，它是古体字）。佛涅盘以后，“邪徒”就是外道，他们到处扰乱我们的佛法。“正法陵迟”，正法就慢慢、慢慢衰退下去，“陵”就是小的山，“迟”就是慢慢地平下去了，佛法慢慢衰败下去了。

“雨众三德之谈，米斋六句之说”，这是讲外道了，主要是《成唯识论》里讲了很多，这里只是提了一下。当时最厉害的外道，一个是数论，一个是胜论师，主要是这两种，先谈他们两个。

第一种是数论外道，劫比罗是头子，他的弟子里边，最上首的弟子叫筏里沙，筏里沙是印度的话，叫雨。为什么叫雨？他下雨的时候生的，父母就给他取个名字叫雨。他是这个外道下面的上首弟子，很聪明，很有威信。就是因为他叫雨，他的徒子徒孙就叫雨众外道。他造一个《金七十论》，列了二十五个谛，总略有三，总的说有三个。一个是变易，一个是自性，一个是我知。变易是一切法能变的；自性有三个自性；我知就是有知觉的我，就是神我、大我。自性有三个德，一是萨垛，勇健之德，二是刺阇，尘坌之德，三是答摩，闇钝之德，通常呼之为喜忧闇——这跟佛教的贪瞋痴差不多。他们说自性有这三个，这三个东西，产生了种种的世间上的善的恶的，好的丑的法，都从这个自性变化出来的。神我，本来是一个大我，后来因为这三个德把它捆起来了，成了个小我。他们修行就是解放小我，回复大我。把那些烦恼去掉，很像佛教。因为他们是采取佛教的教义，把他们自己编了一套，所以比以前的婆罗门教要高明的多，这个力量也很大。当时的时候，佛教很多辩不赢，都受了他们的损害，这是雨众外道，就是数论师。

米斋是胜论外道，也是当时比较厉害的二个外道之一。胜论外道，鸺鹠，为什么叫鸺鹠呢？“先为夜游，惊他妊妇，遂收场碾糠秕之中，米斋食之，故以为名也”，他是晚上出去的，好像猫头鹰一样的。他们是外道，外道也不是就是做坏事，他也是修他的道。有一次晚上出去，这个外道瘦得很，黑黑的那个样子，一个怀孕的女人看到之后就吓了一跳，把孕妇吓坏了，大概堕了胎。他也感到这个不好，于是不去乞食了。他们晚上乞食去的。那么就怎么样，他吃东西怎么吃呢？“场碾糠秕之中”，把打谷场里边，剩下的糠这些里边捡些米来吃。拿来吃，“米斋食之”，故叫米斋仙人，这么人家说他米斋仙人。胜论师造了一部《六句论》，哪六句呢？实、德、业、有、异同、和合，这些《成唯识论》里要广讲、广破，这里介绍一下好了。

这两个外道在当时是最厉害的两个。“雨众三德之谈，米斋六句之说”，他们外道的论说，“残我华苑，汩我清流”，把我们佛教的花苑摧残了，把我们佛教清净的法流搞乱了，搞浑浊了，那么这是破坏佛教了。“论主方欲扫彼邪云，光斯佛日，制论之意，其在兹乎！”世亲论主，主要是要把他们的邪云扫掉，使佛的太阳重新显出来。造论的意思就是要弘持正法，破除那些邪魔外道。邪的那些论颂，破掉它，造论的意思就就是第三个，弘持正法。这个话是不是圆晖上人自己说的？不是。 《俱舍论》里边自己也有，“故下文云”，下面有说这个话：“上来所说种种法门，皆为弘持世尊教法”，这是流通序里边。下边所说的各式各样的法门，目的都是为了弘持佛的教法，教证二法，这在后边有。

（05A）这里圆晖上人总结一下，世亲菩萨造这个论，三个目的：第一个是断烦恼，使大家学了这个论之后可以断除烦恼；第二个，学了这个论之后可以开发智慧；第三个，造这个论是为了弘持正法。也就是断、智、悲三个功德，这是世亲菩萨造论的意思。圆晖法师就把它总结起来，都有依据，根据《俱舍论》的本文，有这个意思的。

三藏教兴皆有四意

又三藏教兴，皆有四意。故《婆沙》云：说素怛缆藏，依力等流：一、为众生得增上心学论道故。二、为众生种种杂说故。三、令众生种善根故。四、为众生未入正法，令入正法故。

“又三藏教兴，皆有四意”，不管是经藏、律藏、论藏，它要兴这个教，总的来说，都有四个意思。这是根据《大毗婆沙》的文来的，“故《婆沙》云”。三藏，经藏有四个意思，论藏有四个意思，律藏也有四个意思。根据《毗婆沙》的原文，一个一个地来讲。

“说素怛缆藏，依力等流”，佛说经藏，根据佛的十八不共法里边十力功德等流出来的，就是素怛缆藏是根据佛的十力而等流说这个藏的。为什么要说呢？

“一、为众生得增上心学论道故”，要使得众生得到增上心学，就是定学。为什么叫增上？我们现在也写的有，增上三学，这是根据《瑜伽师地论》里边摘下来⁵。我们在莆田讲课那时候条件好，参考的书很多，这里现在我们暂时还没有，所以只好依据以前的数据。 《瑜伽师地论》二十八卷里边有一个，为什么叫增上？增上的意思，“所趣义故，最胜义故”，叫增上，两个意思。

什么叫“所趣义”？就是上面还要上去的，并不是到此为止。“为趣增上心而修净戒，名增上戒学”，你学戒为了是要趣向将来的定，所以说，修净戒的目的，要趣向增上心——就是定的，所以这个戒，叫增上戒学，因为它还要上去的。“为趣增上慧而修定心”，修这个定也有往上的，并不是以此为止，满足了。修定的目的是修慧的，要趋向于慧的，所以心学也是有所增上，它将来的目的是往上要达到那个慧。那么慧学，还有没有呢？“为趣断烦恼而修知见，名增上慧”，你得到慧学，戒定慧上面不是再没有东西了吗？慧还有它的目的的，慧要去断烦恼的，要得到正知的，这个慧还有所趣向的，得了慧之后并不是以此为止了，要断烦恼，圆满正知见，增上。这三个学都是增上。这是第一个意思。就是这三个学前面都还有它的趣向的目的的，叫增上三学。

另外一个意思，“最胜义”，这个增上三学，增上戒也好，增上定也好，增上慧也好，只有圣教有，只有佛教才有，其它的地方没有，所以说不共外道，也不共世间法。在外道里边他们也讲修定，他们的定不是从戒生的定，所以说我们尽管看了人家婆罗门也好，气功师也好，气功师的定根本不是自己的定，那都是鬼神加持的定，神通。他们总的一个出发点不是从戒而来的，佛教必定要从戒生定。如果你不从戒生的定，不是增上戒，不是增上定学，那就是外道的定一样的。

所以我们强调要持戒，有的人很不理解。我们前一次讲了沙弥戒，他说啰嗦；叫他背一下颂，哎，这个东西好像很难为情，背这样的东西。这个你不要这个东西，你定怎么来，你没有定的话，你慧又怎么开呢？你没有慧，你如何断烦恼、证涅盘、得佛的无上菩提啊？所以最根本的东西不要，而偏偏要抓最高的东西，现在的人尽犯这个毛病。看到高的东西都要，但是你怎么得到它呢？方法不要，你就得不到了。到处跑，到处跑的目的去追求高的果，高的果呢，他根又不要。离开了树根，离开了树枝，离开了树干，去求哪个果？你去求吧，什么地方去求？所以说我们学法的人一定要把这些看清楚。你想离开了戒要得佛法的什么，修密法的什么生圆次第，你戒都没有，你想这些怎么想得到呢？所以不要眼睛生在顶上，把眼睛看在地下。我们说出家人到外面去游行、乞食也好什么，眼睛看前面五尺地，当然不看地，只看你那个脚，前面这个路有个坎坎，有什么东西，一条大河，或者有什么东西，你不看，就翻筋斗，或者掉河里去了，那也不行的。看五尺，不看远。看远了，就东看西看的，心要乱掉的。我们说修行的人也是，从脚下下手。当然前面的路、目的要看清楚，要知道，但是脚下一步一步地却是最重要的，一定要踏踏实实地上去。

在昂旺堪布的《略论释》里边，他说有个西藏人要到印度去，他很讲究，从他家乡出去，要经过哪些路，经过哪些站口，中间有哪些危险的森林，什么地方，哪里有吃的，哪里有住的，搞得一清二楚，一直到目的地，全部搞清楚了，而且弄得很熟悉。那么好赶路了，但是就是门前，他的这个屋子前面有个坑，他就没有估计到，不知道，跨出门口就翻进坑里了，死掉了。那么后面的就白白的，根本没有离开西藏，也没有离开他的家，就在门口就翻下去，没有了。境看得太远了，不是远的不要看，看你的眼睛看的是将来的趣向、目的地，你当下下脚的地方一定要搞清楚的。下脚的地方没搞清楚，尽是抬头往前看，好了，一下子翻到坑里没有了。这是一个譬喻，也是个公案，值得我们警惕的。

今天时间也到了，我们就讲到这里吧。