[ 发布时间:2015-02-13 | 浏览:5588次 ]

昨天我们讲六离合释，据我了解一下，好像是能够吃透的人不太多，今天准备再把它扼要地提一下。

我们说这个六离合释，是学法相必需的，这是最基础的知识，等于学数学的加减乘除一样。如果这个没有掌握好的话，以后就成问题了，学下去就会没有味道了。所以这个你无论如何，咬了牙关把它冲过去。我们说出家人、比丘是勇士，这些不算大的难关，眞正的难关就是要把烦恼克下去，那就是咬了牙关把它忍下去，不要随着烦恼走，这是眞正勇的，勇在这个地方。像这些文字上的一些问题，不是很困难的，只要你心静下来。

我们说，学法一个是内障，一个是外障。外障就是把你学法的条件搞不好，或者是其它的事情，或者是其它的缘阻碍了闻法的机会，这是一个外障。内障，自己的烦恼，跟所知障。起了烦恼了，你坐在听法的时候，心里尽起烦恼，或者是想贪心，或者是瞋心放不下。听法是听不进去的，所知障——你对一个东西，智慧差一点，那么你学这个法，就是爬不上去，所以说这个梯，一般的人一脚踩上去，你却是腿太短了，爬不上去，就是你把脚挨到那个上面那一级，太高了，你身体没有办法上去，这是智慧差的问题。这些我们说要怎么办呢？就是修忏悔法了，这个很简单，所以我们说智慧差或者是烦恼重，学不进的话，并不是说放弃了，“啊，反正我学不好，不学了，不学了”，这是自暴自弃。我们说学法的态度不是这样子的。

格鲁的家风就是这个，不是像其它的一样，单是单刀直入，或者怎么样子，用一个简单的方法，它就是各个方面都配合好，一个组合，整个的圆满的一个结构，拿了去的，无往不胜。我们说二次世界大战的时候，日本的海军很厉害，美国人在太平洋开始都是打败仗，后来麦克阿瑟他就是用一种阵，五个军舰一个梅花阵，这样子打过去的，打胜了。所以这个东西，要有办法，我们说修行也好，学法也好，自己要想办法，不要泄气。看到难就退，这是最卑鄙的、最下流的；看到难嘛，就是迎难而上，但是上不是莽上，要有智慧的上，又该怎么样子克服这个困难。

我们现在把六离合释再简单地说一下，希望今天讲了之后，再经过讨论之后，能够全部掌握，我们说比丘尼、沙弥尼都掌握好了，我们大比丘或者沙弥，或者是男居士，都是知识水平比较高的，我想不会有太多的困难。

昨天还有人问，这个“离”是什么意思？为什么要“离”？我们说一定要离，两个概念，如果不离开讲的话，这两个概念，什么东西你不知道，怎么合起来呢？所以先要把它离一下，两个概念，这个是什么，那个是什么。假设我们说，茶杯，先知道茶，然后再知道杯，合起来这个放茶的杯。那么你如果茶也不知道，杯也不知道，你说茶杯，茶杯是啥东西，糊里胡涂了。所以说先要离开来，两个东西，每一个概念要搞清楚，然后把它合起来，做一个复合的名词。这个两个概念，把它组合起来，有六种方法了，所以叫六离合释。

第一个持业释，我们昨天讲过了，一个是能依，一个是所依，或者是两个东西都依一个体，就是持业释。本身可以是一个是体，一个用；也可以两个东西都是一体的。所以持业释不一定是一。当然说普通说呢都是指的作用叫业。它另外一个名字叫同依释了，两个法都同依一个体的，也叫持业释。我们说持业释，这个我们第一要记住，两个东西是一体的。

我们说“大乘”，大乘法门。大的意思有七个大，什么体大、相大等等。有七个大的意思，大有这种含义。乘，能载运，从生死河流到彼岸去的。这是两个概念。然后把它合拢来，大乘，大就是乘，两个是一个体的，持业释。

“大种”——地、水、火、风。“大”呢，体大、相大、用大。“种”，为一切色法做种子，一切色从地、水、火、风产生的。所谓大的就是那个种，它能做种，是作用，它本身是大，大种就是持业释。说四大种带数释，有四个大种，这个时候，大种当一个概念来看了。有四种大种，那就是带数释。

昨天我们说的“烦恼障”，这个名词昨天有人问。烦恼是一个体，是一个东西，它能起什么作用？我们说烦恼，它本身它有这个作用，可以障住我们修行，障住我们证涅盘，障住我们的菩提。烦恼有障的作用——烦恼障。烦恼是体，障就是烦恼的作用，两个是一个体，不是两个东西，那么是持业释。

反过来，“所知障”——这个烦恼障、所知障一对了——所知障怎么解释？是不是持业释？我先问是不是持业释？不是持业释。所知障该怎么说？(答：……)为什么呢？(答：……)凡是所知，是我们要知道的，所以有很多人搞错了。所知障——他说你东西学多了，障掉了，最好不要学，所知障就没有了。这是笑话，这是不懂法相。所知障是依主释。我们要知道一切，佛是一切智者嘛，一切都知道的。我们这个所知，给障住了，不知道了，这个叫所知障——障我们的所知的，所知的障，依主释。所知是好东西，但是这个东西给障住了，这叫所知障。

所以说烦恼障跟所知障释两个释不一样。如果你说所知障是持业释的话，懒人最高兴了：“学多了是障，越学越障，我什么都不学，那就没有障了，那就成佛了”，这是大笑话。所以说这就可以看出六离合释的重要性。如果你把所知障依持业释来讲的话，那成了一个颠倒了，修行成了白白花时间了。所以说我们一定要由六离合释把它决定，凡是讲所知障的时候，要肯定它，这是依主释。所知的障，不是所知就是障——所知不是障。所知，我们要知得多一点，因为障住了，就知道得不多，不能知道很多，所以说把这个障除掉。而烦恼障却是两回事，你说烦恼的障，就不对了，你难道要把烦恼扩大吗？把障住烦恼的东西去掉啊？那又是一个颠倒了。烦恼本身就是障，烦恼这个障，障我们的修行，障我们的道，障我们的菩提涅盘，要把它去掉。所以说烦恼障、所知障这两个，一个依主、一个持业，不能混淆。那也是六离合释的重要性。如果搞错，意思就全部反过来了。

持业释里面，我们还要举几个例。“胜义”——这个下边我们马上讲的，胜义谛的“胜义”。“胜”，无漏的叫胜；“义”，有实体的叫义。这个无漏的就是那个实体。这个东西有体，它这个体是无漏的，叫胜义，那就是持业释，这两个是一个东西。持业释的主要条件是两个概念一个体。这个一定要把它掌握好。

依主释，就是一个是所依的，一个是能依的；依了那个所依的，来安这个能依的名字。我们说闻慧——闻所成的慧。慧有好几种，这是什么慧呢？依靠闻法而得来的慧是闻慧，这是依主释。依闻来的，所以把闻摆上去，闻慧。这是两个东西，一个是闻，一个是慧。慧跟闻不是一码事，是两个东西，因为闻就产生这个慧。同样，思慧、修慧一样的，因为思惟，多多思惟，如理思惟才产生的慧叫思慧。修慧，定中起修得到的慧，叫修慧，那就是依主释。

依主释很普遍。我们才讲的所知障，也是依主释，所知是一个所依的法，所知上面有障，把它障住了，那么是所知障，所知的障。还有眼识、耳识、身识，这个识依了眼根发的，叫眼识，那是依的根是眼根了，叫眼识，依主释。具体到我们平时的：茶杯——装茶的杯子；香炉，燃香的炉子，炉很多哎，这个是燃香的，叫香炉。电灯，用电把它亮的灯，跟油灯不一样了，油灯是以油来发光的灯，都是依主释。我们《五字眞言》，观这个文殊菩萨，“持梵经帙”，拿了个梵文的梵帙、梵经，这个依主释，这个经是梵文写的，依这个梵文的，这都是依主释了，好懂了。

有财释就难一点。有财释，我们昨天讲了。昨天有问题，他还不清楚了。戒叫解脱，是不是说别解脱戒？这个把别解脱和戒合起来，不叫有财释了。有财释就是说，戒有解脱那个财，就是果，戒能感那个果，它的名字不说了，把解脱来代它的名字，这叫有财释。就是说，自己名字不用了，用它的财作它的名字。解脱是戒的果，就是戒所有的财，将来能感到那个。你现在戒就叫解脱，这是有财释。

我们再举一个例。这个例你们现在没有学过，但是也知道一下。破僧是一个罪，破僧是一个罪，僧破了两个，为什么叫罪呢？僧破成两半，什么事情把它破的，妄语。就是提婆达多，他编了一些妄语来挑拨，结果使僧破两半。所以破僧的罪根本就是妄语来的。妄语是罪的体，而破僧是它的果。这个妄语产生的这个果特别严重，所以说这个妄语叫破僧。破僧是财，因为发了这个特殊的妄语，把僧破了两半，这个妄语不说妄语了，妄语的名字就隐下去了，不说了，就叫破僧，这是一个有财释。还有一种，就是“增语”，这个你们没有学过，不过我们讲有财释提一下。这就是指第六意识。第六意识要语言为增上，才有进展，就是它缘境的时候，都带名言——名言就是心里的语言了——所以说把意识叫做增语。这个是有财释。意识它是以名言、语言来缘境的，有这个功能。把它这个财，代替意识的名字，叫增语。这个比较难懂，你们没学过。我们说有为法的“有为”两个字。有那个迁流造作的作用的，叫有为，那就是有财释了，很简单了。这个法，不管你色法也好，心法也好，桌子也好，板凳也好，都是有为，为什么？“为”就是迁流造作，有那个迁流造作的，就叫有为。么具体的法就不说了，就说有为。

这个法相里边，我们以后碰到会很多的。具体的日常生活里边，药品很多都是有财释。“感冒清”，这是一个药，一个化学造出来的药，但是它有治愈感冒的功能——财，它的药就叫“感冒清”——把感冒清除，这是有财释。“退热灵”，这个退热很灵，吃下去马上发的高烧会退的——财嘛。那个药成分里边又没有退热灵，退热是它的功效，就是财，药品都是用它的功效来做宣传的。有一种补药——“康福多”，吃了就健康，福气会大，而且很多，不是一点点——康福多，那也是财呀。吃这个东西身体会健康，身体健康了，就福气大。药品里有财释多得很。

这三个是最主要的，一般法相书里边经常要用的，一定要把它掌握好。

相违释好懂。相违释，有两个东西把它连起来，父子、君臣、山河、矛盾。矛盾我们说一下。矛盾的意思大家都知道，两个东西不和谐的。矛，刺的矛，兵器；盾，是一个防卫的兵器，这两个东西合在一切叫矛盾。这个我们都知道的。古代一个卖兵器的人，他说，唉！我这个矛最厉害了，什么东西都挡不住，宣传了很多，这个兵器好，最锐利。然后他又拿个盾出来，我这个盾最好，什么东西打不进去的，宣扬一番。后来人家说了，拿你这个矛，打你这个盾，打不打得进去呢？哈，这个话就不好说了。这个矛盾本来两个东西，把它合起来，一个矛，一个盾，叫矛盾，这都是相违释。这是我们说话里边经常用的。这个没有什么很大的困难。山河就是，一个山，一个河，祖国的河山了，大好河山了。

邻近释比较困难，我们昨天举的是四念处，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，这个四念处。我们四念处的“四”不要摆进去，摆进去就成了带数释了。就是“念处”两个字，本来观的是慧，但是这个慧要在念的力量之下，才观。要靠念把这个境持住，然后慧去观它，中间念的力量很强，念的作用大，就把他叫念处，不叫慧处。这是因为这两个法，有密切的关系，同时挨得很近。用力量强的来取它的名字，把力量薄弱的那个不说，这叫邻近释。

（07B）我们再说一个，数息观叫持息念，有这个名字叫持息念，持息念就是说数息嘛：一、二、三、四……我们说数息观，当然能观的是慧，但是它为什么叫持息念呢？又是把念摆进去了。因为你在修数息观的时候，你要数那个息啊，一、二、三、四，数进去或者数出来，一、二、三、四到十，再从一、二、三、四到十，这样慢慢地数，这个是念的力量，你就靠这个念来观。这个念的力量很强，又是用念来做这个名字——持息念，不叫持息慧。

具体的，我们的生活上的，那就是一般的，假使我们说上海，大城市，里面有好几个县，八个，不晓得九个县？假使我们说青浦，这是上海的郊县，但是也可以说是上海，这个邻近释了。它本来是青浦县，说它上海行不行啊？它属于上海郊区，挨得很近，也是属于上海范围之内的。我们说平阳是温州市的，平阳县能不能叫温州？也可以叫温州，因为它是跟温州挨近，温州的区所管的，这属于邻近释一类的。

第六个是带数释，最好搞了，带数释，凡是一个名字带有数字的。五蕴，带一个“五”，五个蕴：色、受、想、行、识；十二处，眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法；十八界，十二处再加六个识；《百法明门》那个百法，七十五法，六十四法。这些都是带数了，都是两个概念，一个是数字，再加上另一个概念，就是带数释，这个最简单了。

总的来说，持业释、依主释、有财释是比较经常用的，邻近释这个例子少一点，带数释一目了然，没有什么好讲的。相违释也很简单，这个书上碰到了，一般不给你再作批注了。以后我们下边看下去，六离合释在书上不断会出现，就在它出现的时候，我们就练习一下，慢慢的，就会把它非常之精熟地掌握了。掌握之后，那你闭了眼睛也行了，不要考虑了。

我们在新乐庵讲的时候，就是碰到下边的，“这个什么释？”有好几个答得出来的，那么不是很困难了。有人就以为难得不得了，这哪里是难得不得了的东西。如果这个难得不得了，好了，我们《俱舍》关起来算了，不要讲了，下面难的还多得很呢，这怎么算难的？这被它挡住了，那下面还学什么呢？这才是一个最起码的。就是不见面，平时少见面就完了，多看两遍，知道了，没什么希奇。那今天我们就要用它了，这六个释就要用了。

昨天，我们讲的是阿毗达磨，对法，讲到那里停下来了，就是要六离合释了。下边我们就看。昨天，“略释品题”，阿毗叫对，达磨叫法，俱舍叫藏，这个我们要记住，人家问：“你在清凉桥听什么？”“听《俱舍》”，“什么叫俱舍？”“俱舍就是俱舍 ，还有什么叫什么？”这个你就是呛掉了，俱舍叫藏，《阿毗达磨俱舍论》，我们要跟人家讲的，好多人犯这个毛病。我也碰到好几个了。“俱舍是什么？”“不晓得啥”，一开头就给你讲了，就是藏。学到后头去了，里面内容倒学到了，俱舍——藏，这个忘记了。无漏慧叫对，对有两个意思：对向、对观；对向涅盘、对观四谛。所对的法也分了两个：对向涅盘，涅盘是胜义法；对观四谛，四谛是法相法。

昨天就总明中，初“界品”明诸法体，“根品”明诸法用。有人问，什么四谛？什么胜义法？什么法相法？一般说，胜义法就是我们的无漏的证的智慧所引的境界，是证到的一个境界，离言说的。法相法，就是依名言安立的，四圣谛都在里边。法，就是轨生物解、能持自性。这个上一次都讲了，上一次讲到这里，下边就是要用六离合释了，所以说上次不能接下去了。现在我们讲了两次六离合释，可以讲下去了。

言对法者，谓无漏慧，名之为对，四谛涅盘，名之为法。此无漏慧，名对法者，法之对故，名为对法，是依主释。依光法师，对与法，俱通能所。下文当释。

什么叫对法？“言对法者，谓无漏慧，名之为对”，无漏慧，是“对”。这我们讲过了。“四谛涅盘，名之为法”，无漏慧为什么叫对法？“法之对故”，就是四谛、涅盘它的能对的那个东西，叫对法，依主释，依那个法的——对法。这个我们学过依主释就知道了，是法的对，就是法——四谛、涅盘，它的能对的那个无漏慧，这个叫对法，这是依主释。

“依光法师，对与法，俱通能所。下文当释”，“光法师”，就是普光法师，他的《光记》里边，对跟法，都通能所，这个比较繁琐，我们不一定照这个讲。法宝对普光的解释，有一点批判，我们下边就看到了。那么这个放一放。

藏有二义：一者包含，二者所依。言包含者，犹如籄箧。

藏，就是俱舍，“藏”，有两个意思，一个是包含，一个是所依。藏到底什么东西？下边就说，所谓“包含”，“犹如籄箧”，就是一个小的箱子之类的东西，藏也可以翻成篮子，一个竹编的篮子，摆东西的，他说是藏东西的东西。小箱子也好，篮也好，就是藏，藏的原来的意思就是这个。

此论包含《发智论》等诸胜义言，故名为藏。 《发智论》等名为对法，《俱舍》名藏，而非对法；然今此论，名对法藏者，对法之藏故，名对法藏，依主释也。

“《发智论》等”，“等”就是六足，《发智》 、六足里边的殊胜的话，它都包的有，像个篮子一样的，书柜子一样、书箱一样的，它这个箱子是放《发智》 、六足的那些胜义的道理的叫对法藏。为什么叫对法藏，《发智》跟那个六足等，这些是对法——阿毗达磨，这个《俱舍》是藏——箱子。它并不是对法，《俱舍》不能叫对法——这是客气的话，后来我们慢慢还要讲。 《俱舍》它并不是对法，而《俱舍》只不过是藏《发智》 、六足这些对法的一个箱子，叫对法藏，对法之藏，依主藏对法的箱子，对法之藏，依主释。这是第一个。“然今此论，名对法藏者”，这部论叫对法藏，是对法的藏，是《发智》 、六足这些阿毗达磨的对法的箱子，藏它的东西，叫对法藏，这个就是《俱舍》的第一个解释，对法藏。没什么问题吧。我想我们讲过二次，依主释，大概没有问题。少数我知道，有些人，非常困难的。这个大家帮助一下，如果这个东西搞不清楚，以后不要说《俱舍》，其它的法相的书，也没办法看，看了之后，你看了就是它耍把戏，里边什么奥妙，你莫名其妙，就是跟着它跑就完了，那个学了没用的。你要学了，要知其然而知其所以然，它为什么这样子搞，那你学的东西才有用。它说一，你是一，它说二，你是二，那个东西学了像录音机，没有用。第一个就是依主释。

言所依者，《正理》释云，藏或所依，犹如刀藏，引彼义言，造此论故，以对法藏，名对法藏。

第二个藏还有一个意思，所依也叫藏，当它做“所依”解释的时候呢，《顺正理论》里边发挥了一些道理，所以引过来了。 《顺正理论》为什么叫《顺正理论》呢？因为它有的地方可以帮助我们做一些解释。 《顺正理论》它有一个解释，“藏或所依，犹如刀藏”，刀藏，就是刀的壳子，刀是依靠那个壳子。“引彼义言，造此论故”，为什么叫依呢？依靠了那个《发智》 、六足里边的道理，才造这部《俱舍论》的，所以俱舍论是依它们那些论造的。“以对法藏，名对法藏”，所以说它是对法藏么，它叫对法藏。这个里边我们慢慢地说，里边文章还蛮多的。

光法师释云：鞘名刀藏，刀所依故。言刀名藏，取鞘藏名，以有藏故，名为刀藏。彼《发智》等，是此所依，所以然者，谓引彼义言，造此论故。彼《发智》等，名为对法；此论所依，故亦即是藏。今《俱舍论》，名对法藏者，全取本论对法藏名，有对法藏故，名对法藏，是有财释。

“光法师”，就是普光法师，他解释说，“鞘名刀藏”，刀的鞘子叫刀藏，“刀所依故”，这是讲所依。“言刀名藏，取鞘藏名，以有藏故，名为刀藏”，这个话讲错了。我们不要去解释了，法宝就把它驳掉了。

“彼《发智》等，是此所依”，《发智论》 、六足论是这部《俱舍论》的所依的，“所以然者”，为什么所依呢？因为《俱舍论》是依靠它们的道理来发挥的，“谓引彼义言，造此论故”，《俱舍论》造的时候，是引那些《发智》 、六足的那些道理，引它们的道理写的。

“彼《发智》等，名为对法”，叫对法 ，《发智》 、六足等等这些论叫对法，这是公认的，没有什么说的。“此论所依，故亦即是藏”，《发智》 、六足本身是对法，又叫藏——为什么？是《俱舍》的所依，《俱舍》依靠它们来的。所以《发智》 、六足既是对法，又是藏。这是《发智》 、六足叫对法藏，这是什么释？你们能不能讲出来？再说一遍，《发智》 、六足这些论是对法，没有问题，公认的，《发智》 、六足本身又是《俱舍》的所依——藏，那么《发智》 、六足叫对法藏，持业释。 《发智》 、六足是对法，也是藏，藏跟对法是一个东西，《发智》 、六足就是持业释，这是第一个。

亦名是藏，现在《俱舍论》也叫对法藏，为什么？“全取本论对法藏名，有对法藏故，名对法藏，是有财释”，《俱舍论》它叫对法藏，《俱舍论》它本身不是对法藏，但是《俱舍论》里边引了对法藏的很多的道理，有对法藏，叫对法藏 。《俱舍论》的名字就不要说了，就叫对法藏了，就是把《发智》 、六足的名字拿过来，做我的财，这是有财释。这里转了两个弯弯。

《发智》 、六足是持业释，《发智》是对法、又是藏，藏就是对法，持业释；一个体，就是《发智》 、六足 。《俱舍论》不是《发智》 、六足，它有《发智》 、六足的道理，那么有财；自己的名字不用，用它的名字，叫对法藏。就把《发智》 、六足的名字拿过来，算它的名字，对法藏，有财释。

所以说你这个东西，你如果六离合释不知道的话，那就听天书了，不晓得讲啥东西，听了打瞌睡。那学过以后呢，很有味道，非此不可，如果不这样子的话，这个对法藏就安不上去了。那一定要这样子，持业释，一个是有财释，才是恰恰好。所以学法学上路的，越学越高兴，甚至于不要睡觉了。其它的东西都丢掉了，平时欢喜下棋的，到那个时候，全部丢完了，不要了，没工夫去搞了。如果学不好的，愁闷的很，一天到晚打妄想，想去跑啊，哪里去跑啊，甚至看女学生体操去了。那你糟糕了，向烦恼的那个方向发展的话，又是那句话了，“地狱门前僧道多”了，这个要提高警惕了，自己敲警钟，不要我尽说了。这个话要自己对自己说。

宝法师云：藏或所依，犹如刀藏；此《正理》文，但释藏义，未辨有财。 《正理》下文，以对法藏，故名对法藏；此文方释有财。光法师说刀名藏，作有财释，谬之甚矣。

“宝法师云”，法宝，就是《俱舍》三大家之一。这个名字，你们还是要记一下，玄奘法师讲《俱舍》，有三大家，一个是普光，他把玄奘法师讲的时候的笔记全部记下来了；一个是神泰，他的着的书，没有全，留下来的不多，残缺的；还有一个是法宝，他也是全的，三十卷。这三大家都是玄奘法师座下的解释《俱舍》最完备的。神泰的书因为不全了，他的意思不能全部透发出来，而法宝跟普光两位，却是有的地方有辩论的，法宝的在后，他很多的地方，是批判普光的，说他讲的不合理，这里引一段法宝法师对普光法师的批评。法宝来解释了，同样解释《顺正理论》的文。

“藏谓所依，犹如刀藏”，这个《顺正理论》的话，这是解释藏的意思，并没有讲有财释。 《顺正理论》下面的文章，“以对法藏”，《发智论》是对法藏，因为依他的关系，“故名对法藏”，《俱舍》也叫对法藏，这个文才讲有财释。

光法师说“刀名藏，作有财释，谬之甚矣”，光法师讲错了，而且错透了，“谬之甚矣”，不是一点点的错，完全搞错了。讲刀藏的时候，没有讲有财释。普光把它作有财释写了，法宝就批评他。所以说普光那一段我们不讲了，因为是有点问题。错的就不要去学了。

释对法藏中，无持业释者；谓世亲论主，不欲自取其功，推能于本故也。

《俱舍论》能不能叫持业释呢？就是《俱舍论》本身就是有对法的，这个话能不能讲呢？我们只有讲了依主释，也讲了有财释，而没有讲持业释，这是什么原因？你们想想看，那是世亲菩萨谦虚。他说我做的东西不能叫对法藏，如果自己写对法藏，“我能写对法，了不得了”，我不过是靠他们来的，是依了他们，有他们的一些话，依主释、或者有财释，并不是自己能够写对法藏，这是世亲菩萨的谦虚。

实际上，《阿毗达磨俱舍论》本身也就是对法藏，也可以这么说，持业释也可以说。这里不用持业释，因为世亲论主谦虚，“不欲自取其功”。他自己不要取自己功。“推能于本故也”，把他的功劳推到它的“本”，就是《发智》 、六足那里去，自己谦虚了。我这个《俱舍论》算不了一个对法藏，因为《发智》 、六足是对法藏，我有它的话在里边 ，所以也叫个对法藏。这里客气的话，实际上，俱舍论本身是对法藏。从这一点，我们也看一看，我们现在写文章的，自吹自擂，自己宣传，和世亲菩萨的态度比一下，惭愧了。世亲菩萨有这么大的成就的人，写东西自己还不敢称自己是对法藏，而现在学了一点的佛学，大篇文章写出来，吹自己有什么了不得，自己有什么发现，自己有什么心得，这个跟世亲菩萨比比，自己可以稍微收敛一点了。把这个讲好了。下边广释文义了。

陆 广释文义

第六广释文义者，就中有二：一、别释品名，二、依文正解。

这是眞的要讲颂了，先把题目讲一下，品的名字讲一下，然后讲正文了，依文讲了。一步一步进来了。到现在为止，《俱舍论》还没有进门，才开了个端。那么一步进一步，一步进一步。不要门还没进，就吓倒了，要退了，那个太不好了。我们说打仗的人，不能往后退的，往后退死路一条。为什么？就是你自己后面的人机枪把你扫死，你活不了的。往前冲，倒胜利的希望有，活命的希望也有，不能退。比丘学法一样的，你做了比丘，你想退不行了，还是要往前冲才好。

一 别释品名

就别释品名，复分为二：一正释品名、二明品先后。

“别释品名”，先说品的名字。第一，里边又分两科：一是正释品名，二明品的前后。这个我们上一次讲过了，再重复一下。上次略略地看一下。现在是把它仔细讲一下。（注：“先后”依大正藏，原文为“前后”）

（一）正释品名

言正释品名者，族义、持义、性义名界。此品广明，故名分别。

问：此品亦明蕴处，何故以界标名？答：此品广以二十二门，分别十八界故，以界标名；蕴处不尔，故不标也。

这个叫界品。“族义”，种族的意思；“持义”，能持自性的意思；“性义”，各式各样的性不同。这是界的意思。“此品广明，故名分别”，什么叫分别界品呢？这一品详细地、广大地讲，说明这些问题，所以叫分别界品，“分别”就是广明的意思。

那么提问，经里边固然是讲十八界，但是也讲五蕴，也讲十二处。为什么不叫蕴品，处品，而叫界品呢？因为这品分两卷，第一卷蕴处界都讲的，但是第二卷里边，就是义门，以二十二个门来分别这些法；这个时候以十八界来分别，以十八界的法、二十二门来分别，所以叫“以界标名”，“蕴处不尔，故不标也”，二十二门分别的时候，并没有分别蕴，也没有分别处，所以不标蕴处的名，单标界名。

在这个里边，我们也可以回想一下。经部，界是实在的，蕴处是假法。世亲菩萨标界品，后边二十二门分别十八界。这个里面的意思也可以看出来，世亲菩萨是倾向经部的。对有部来说，蕴处界都是实在的。世亲菩萨他认为蕴是假法，处、界是实在的法；而经部认为界是实在的法。当然世亲菩萨在那个时候、那个阶段，他认为处也是实在有法的，实在有。但是他二十二门分别，用界来分别，这品用界品来安名字，也可以说，他倾向于经部的表现。

（二）明品先后

二明品先后者。此颂上下，总有八品：一、界品，二、根品，三、世间品，四、业品，五、随眠品，六、贤圣品，七、智品，八、定品。破我一品，无别正颂，故此不论。

整个的《俱舍》，一共是八品。这八品，哪一品在前，哪一品在后呢？“此颂上下，总有八品”，这个颂前前后后一共有八个品，哪八个品呢？界品、根品、世间品、业品、随眠品、贤圣品、智品、定品。

最后还有一个破我品。“无别正颂，故此不论”，破我品，我们这本书里边后头有，以前印的，破我品都不印的。因为《俱舍》正文到八品为止，破我品是后来加上去的。这本书不晓得是哪个把它印上了。印上也好，破我品是破犊子部的我，补特伽罗我，也破胜论师、数论师，可以参考参考。我们讲《阿毗达磨俱舍论》，在世间品，我们见过面了，我们讲十二缘起的时候，它就是直截了当地对你说这个问题，“无我唯诸蕴”。在生死流转当中，没有我的，所谓外道也好，什么也好，世间上的人也好，都执着一个我在里边流转生死，这个开门见山给你说，没有的，“无我”，没有我的，那么什么在流转呢？“唯诸蕴”，就是五蕴在流转。那五蕴是什么东西呢？它就给你安了十二支，第一支无明，无明是不是五蕴啊？无明是一个心所法。我们在讲分位缘起的时候，这个问题是提了的，不晓得你们忘了没有，每一个分位都是五蕴，但是依哪个法力量特别强，就安它的名字，所以说在无明的时候，它的体是五蕴，而无明的作用特别强，所以这个名字就安无明，这个恐怕你们有人记得，有人可能忘掉了，甚至有的人恐怕讲的时候根本没有注意那些。

一共是八品，破我品，世亲菩萨没有做颂，所以“不论”，本来前面八品都是按了颂解释的。而破我品呢，它中间固然有几个颂，并不是按了颂解释的，是插进去的，所以说体裁不一样，所以这里不说。我们就八品来分，所以说表你们可以对着看，因为我这个表看得很多了，不看也知道怎么回事情。你们才学的，把上次发的讲义里这个表看一看。

初二品总明有漏无漏，后六品别明有漏无漏。总是其本，所以先说；依总释别，所以后说。就总明中，初界品明诸法体，根品明诸法用。体是其本，所以先说；依体起用，故次明根。

一共是八品 ，开始两品是界品和根品 ，总的说，就是有漏无漏法总的来说；后边六品，分别的说。一个总说，一个别说。这是两种，先把它分开来，总的放在前头，别的放在后头。“总是其本，所以先说 ”，因为总的是根本，所以先说，别的从根本里开出来的，放在后边说。这是第一个，把前二品和后六品分前后，前二品是总的，先说，后边六品是别的，别的放在后边说，前面二品总的放在前头说，这是把一个次第先安好。“依总释别，所以后说”，既然总的在前，依了总才有别，别就放在后边；这是两类，先总别分先后。

“就总明中，初界品明诸法体，根品明诸法用”，总里边有二品，这两品也有前后。第一个界品，宇宙的万法，它的体是什么？在界品里讲这个问题。到根品，宇宙的万法，它的作用是什么？就在根品里讲。

“体是其本，所以先说；依体起用，故次明根”，有体才有用，不能说无缘无故来个作用来了，再说体，那个就颠倒了。先把体搞清楚，然后依体起用，它作用才出来。所以先讲界品，界品是体。“依体起用”，因为有体才有作用，所以用放在后面说，根品放在第二。总的里边——本来说，总在前，别在后——总的里边两品，它的前后又分好了，体在前，用在后，前面两品的次第摆好了。下边别的六品还要分次第。

就别明六品中，初三品别明有漏，后三品别明无漏。有漏可厌，所以先说；厌已令欣无漏，所以后说。有漏可厌，所以先说；厌已令欣无漏，所以后说。

分别的说有漏，讲了三品，分别的说无漏，说了三品。有漏是可以厌离的，摆在前面说，厌离了之后，求什么？欣求无漏，所以无漏摆在后头。先说我们要去掉的，要厌离的东西，然后说要追求的东西。（8A）厌都不厌离，你去追求它，追求不到的。所以说我们很多人学佛法，心里也很欢喜，这个道理好，但是对五欲他又放不下，那你熊掌、鱼一下都要要，你这个南辕北辙搞不成的。你说你烦恼不除掉，你要学佛法——有的人还甚至于怎么样呢？他去和人家听经，听经男的女的一起听，听了之后认得了，认得了，要好了，谈恋爱。这个怎么回事？你听经干什么？听经是断烦恼的。结果听经的时候，就是结一些道友，开始是讲道理，大家讨论讨论，很好。讨论到后来，不是讨论经了，讨论恋爱去了，这个不对了，这个方向错掉了。我们说这样子不太好，影响不好，这些人有的。

下边，有漏法要厌，然后无漏法要欣求。如果有漏不厌的话，你无漏虽然有这个好乐心求它，求不到的。为什么？我们说码头上有一条船要开，你码头上绳子要解开，如果你绳子不解开——有漏法不厌离，把它绑得紧紧的，你开足马力，开不动，还在码头上，这个道理很简单。如果我们修行的人，把五欲那些烦恼不厌离的话，你再求佛法，哪怕你把《俱舍论》背下来了，没有作用。为什么道理？《俱舍论》讲了半天，叫你修行，要离开五欲，心向菩提。

这个道理是欢喜了，下个种子，种子的作用有——你这辈子欢喜它，下辈子还欢喜它，最后的时候，慢慢烦恼轻了，眞正上路了。这一点我们学过《广论》，或者知道一些法相的，等流果很要注意，你现在不论你怎样子——这个反过来说——不论你烦恼怎么重，但是你对这个法有意乐心，这个种子是好的，以后等流下去，慢慢慢慢总会走上正路的。就怕你：“反正学不会，不学了，麻烦”，这个心起了之后，这个等流果下去以后，不但是以后也学不会，甚至于以后会碰不到这些殊胜的法。所以说法只能发愿，要学，要亲近，经常要碰到，生生世世不离开，只有发这个愿。不要厌离的心，你对法起厌离心，完蛋了，这个种子等流果不得了，学过《广论》的人该知道。就是你不学《广论》，知道等流果，六因、四缘、五果的作用知道之后，也非常可怕。所以一定要对法上的意乐心不要退，要经常生起对法的意乐心，这是很重要的。那么我们中间学法生起意乐了，这里有几位感到很高兴，这个对的，这个你将来是越来越上进的，这是一个好的因素。

还有一点，我要说的，就是讨论是必要的。我们在范老居士下，那时候因为搞得没有像我们这么正规化，就是业余地搞，业余搞没有组织讨论。但是我们就是有几位，我们几个经常早一点到，在没有讲之前自己讨论一下，很得益。而且现在在上海讲法相的，就是我们法相学社的讨论的几位，没有讨论的都没登台，讲不了，没有进过法相学社学习过的更讲不了，而讲的都是讨论的几个人。这个就可以看出来讨论的必要性。讨论就是使人能够开发智慧的，很多问题自己想不到的，或者自以为解决了，人家一个问题给你戳过来了，你就手足无措了，感到以前没有注意这个事情，那就帮你开智慧。所以说讨论是必要的。

我们为什么晚上叫你们讨论？就是把这个事情，一方面深入，一方面开智慧，用大家的智慧来提高自己。一个人的力量是有限的，人多力量就是要大一点，不要嫌时间浪费了。你就是把录音带也好，把书也好，背下了，你不理解的话没有用的。这个还是要深入这个文字的里边，不要浮在面上。那么透了文字里边去，难不难？我说这个法相是不难的，说个老实话。你说要参禅，一辈子坐破蒲团你参不透，还是个老样子，这个倒是可能的，而且蛮多的。在禅堂里开悟的人毕竟是少数，没有几个，大部份人，就是这么坐坐坐坐，坐了一辈子，走了，什么也没得到。当然烦恼轻下去了，心寂静下去了，这个好处有，只是没有悟。而这个你学法相，你只要是肯下功夫好了，学一句，懂一句，学一句，懂一句，一步一个脚印，一步一个脚印，没有浪费时间的。不会说我学了这部论，觉得毫无收获，没有，不会的。这个法相是梯，梯就是你上一步就是高一点，上两步又高一点了。这个跳龙门是跳啊，你跳不上的话，又掉下来，还是原地方，没有上。梯是上一步算一步，上一步算一步，绝对不会浪费时间的，所以说学法相踏实的。我们以前小的时候，也接触很多宗派，禅宗，什么宗，这些书大概也看过一些，但是觉得法相最踏实，所以学的是法相宗。那么后来又进了，密法也是以法相为基础的，这个比较踏实。反正我认为这个功夫下下去，不会空的。

下边，有漏的可厌。这个还不但是可厌，还有一个，这是现实的东西，摆了我们面前的所接触的，一天到晚看到的、听到的东西就是这些有漏法，当下就是最具体的东西，现在的，摆在面前的这些东西，最亲近的。无漏的东西，你却是一下子还碰不到，比较要隔一层的。所以说，直接从有漏的厌离下手，然后再进入追求那个无漏的。要知道有漏的不好呢，才要想追求无漏的；如果有漏的你感到很好的，你怎么会去亲近无漏的呢？所以先要厌离有漏，所以有漏摆在前头，无漏摆在后头。有漏里边有三品，哪个在前？哪个在后呢？

就别明有漏中，世品明果，业品明因，随眠品明缘。果粗易厌，所以先明；果不孤起，必藉于因，故次明业；因不孤起，必待于缘，所以后明随眠。

“世品明果，业品明因，随眠品明缘。果粗易厌”，世间品就是说我们现在的身心世界，这个是最现实的，在有漏里边又是直接的，跟我们经常接触的，一天到晚在面前的就是这个世界，那就是最容易看得到的，最粗的，容易生起厌离。我们这个话是这样说，厌离的心却不是文字上看看：厌离、厌离、厌离，就厌离了。厌离要去看的，是不是可厌呢？这个世界是不是值得贪着呢？这个不但要看，还要深入思惟。因为看的现象是表面现象，固然有些可以触发你心：看到人家一些死人，抬起，僵在那里，可怕的样子，“啊，可怕，无常，这个世间不好”，但是看到跳舞场乒了乓啦敲起来，又忘掉了，“哎，世间很好”。这个你是表面上的，要深入的：跳舞场到底好不好？这个你追下去。看到病人，那些严重的重病号，在地下打滚，在喊，那个样子，“害怕，害怕”。那么你要看到最享乐的中间也害怕，这才对了。这个要下功夫了，要靠自己的智慧。因为果是最粗，容易起厌离。我们看到死人、病人，看到世间的灾患：水灾、火灾，烧死好多人，淹死好多人，甚至于地震活埋了好多人。这个东西看了可怕，这个是容易看到，所以摆在前面 说。

“果不孤起，必藉于因，故次明业”，这个果不是无缘无故起来的，自己就显出来了，决定有因的，所以要追求它的因，就是讲业品了。业品就是果的因，我们说造了业之后感现在的果，业就是果的直接的因。因——我们说要产生这个果，是不是单是一个因就产生了呢？

“因不孤起”，还要靠缘，因还有其它的推动的，这个缘就是随眠，就是烦恼。因为有烦恼就推动造业，造业之后就感了这个果。单是烦恼不造业，不感果，所以直接的因就是业。但是烦恼的力量很大，如果你造了业，烦恼不去润它的话，那就是我们说能生支没有了，虽然所引支有了，可以不感果。这个里边的一些问题，我们这里当然不能打开来说，后面要讲。

所以说在有漏里边，果是最粗，容易厌离，第一个讲世间品。世间品它是哪里来的？它的因就是业，第二个讲业品。第三个业，它决定还要助缘，这个助缘就是随眠品，所以有漏里边它的次第排好了。

就别明无漏中，贤圣品明果，智品明因，定品明缘。果相易欣，所以先说；果必藉因，故次明智；智必待缘，故后明定。

最后“别明无漏中，贤圣品明果，智品明因，定品明缘”。这是无漏的，就是还灭的。我们要求的就是果啊，我们看到这个有漏的可怕，有漏的可厌，要求什么呢？求无漏的果。所以果是我们直接要求的，摆在前头说。

“果相易欣”，我们直接容易看到，容易去追求的，那是果了，所以摆在前面说。同样，果必定有因的，你既然要求这个果，你不能从果上下手，应从因上下手。你造了这个因，果自然会来，你如果不造这个因，你等死果也不会来。海公上师经常打这个比喻，我们也可传给你们听听。烧饭，烧饭的条件很简单，我们这里大家恐怕都——烧得好不好是一个问题——烧都会烧。要什么呢？一个锅、一个灶、一些米，水洗一洗，淘洗之后，把米、水掺在锅里，灶里摆上去，下面柴火一引，烧，饭就来了。我们说要吃饭呢，你从因上下手。我要吃饭，我要吃饭，拿柴火干什么？拿米干什么？“我要吃饭，不是柴，不是米，不是灶”，“你没有灶，没有柴，没有米，没有水，你饭哪里来呢？”所以要求从因上求。要吃饭，就是要米水那些因缘，灶、柴。你说直接求，“我要吃饭，我要吃饭”，饭哪里来？所以你求果一样的，你要得果的话，这个果怎么来的？从这里下手。你如果因不要，单是求果去，求了一辈子，不要说一辈子，永生永世求不到的。

“果必藉因，故次明智”，这个贤圣品的果位的因是智慧。那是我们很明白的。你要得果，第一要修智慧；智慧哪里来？闻思修。你如果说修佛法，果是要的，不要闻，不要思，不要修，呆呆地坐在那里得果了，会不会？从这里看，不会啊！你这个智慧哪里来？天上掉下来啊？那无因论。我们说缘起论，什么法都是一定的因缘生出来的，这是佛教。你说无缘无故——“我坐在那里，等在那里，哦，天上掉个智慧来了，开悟了”——没有的事情。

所以果要必定要靠因，所以说要明智慧。智慧还要缘的，你这个智慧假使是没有定的智慧，摇动的，等于是一个在风里边的蜡烛，闪闪闪闪的，不起作用，什么都照不清楚。那么要定，把它密封起来，这个智慧才照亮了，什么都看得清清楚楚的。所以最后还要明定。

这就是我们《俱舍论》的八品的次第。这个我们上次讲过了，再重复一下。

二 依文正解

从此第二，依文正解者。将释此颂，略为三分：一、序分，二、正宗，三、流通。夫圣人造论，必有由致，故初明序分。序分既讫，当有所陈，故次明正宗。宗义已彰，劝物修学，故后有流通。初三行颂是序分，次有六百行颂是正宗，后四行颂是流通分。

这里是《俱舍论》开头，前面还是序言。这一般的经也好，论也好，都是三分，一个是序分，一个是正宗分，一个是流通分。我们的仪轨也有三分，加行，正修，结修，反正一个组织，都离不开这三个。一个是核心，正的；前加行，前面的一些东西；后面的东西。那才是完整的。

“夫圣人造论，必有由致，故初明序分”，圣者造论的时候，必定有因缘的，所以先说序分——造论的原因。“序分既讫，当有所陈，故次明正宗”，序分把这个因缘讲好了，那么要说了，到底要说什么呢？“陈”，就是陈说，把你道理说出来了，就是正宗分。“宗义已彰，劝物修学，故后有流通”，你宗旨的道理讲清楚了，要劝大家学。这个“物”，就是大家。所以，“轨生物解”，不一定是东西的解释，物就是可以是大家的意思，我们的意思。既然把这个道理讲清楚了，要劝我们要好好学了，好好修了。所以后有流通分，就是起这个作用。

《俱舍颂》的正宗分是六百个颂，流通分、序分加上去，六百零七个颂。“初三行颂是序分”，颂里边，序分有三个颂，流通分四个颂，一共七个颂，加上正宗分六百个颂，这是整个的《俱舍颂》 。 开头的三行颂就是三个颂，是序分；次有六百行颂是正宗分；最后四行颂，流通分。总的来说，六百零七。

序分

就序分中，文分两段。初有四句颂，正明序分。后有八句，随难别解。

序分里边三个颂。“初有四句”，就是第一个颂，“明序分”。“后有八句”，就是两个颂，就是“随难别解”，解释一些问题。

甲一 正明序分

且初正明序分四句者。颂曰：

诸一切种诸冥灭　　拔众生出生死泥

敬礼如是如理师　　对法藏论我当说

这是归敬颂跟发起颂。这个颂非常有名，我们前一代学佛的人，虽然没有学过《俱舍》，但这个颂都背得下来，因为《俱舍》是比较有名的一本书，大家都尊重那个书。这第一个颂很多人背得下来。那么我们开始要背了。好，现在正文来了。我们叫你们抄的，抄的好处在哪里？又是经过脑子，经过眼睛，又经过你的手，比单是书上看看要踏实得多。抄了之后，再去背，背了之后，再一讲就对了，就掌握好了。我们经常说，我们在科举时代，出了很多文学家，做文章非常之做得好。我们讲古文，唐宋八大家那些文字好不好？很好！他们怎么来的？这个年纪大一点都知道，小孩子才懂事，就念书了。什么书？“子曰：学而时习之，不亦乐乎？”背那些东西，意思懂不懂啊，根本不懂。但是，我们听说以前的人，私塾老师，四书五经一大堆，抽一本，背，小孩子，背不出，打手心，打得肿起来，明天还要背。但是背了有什么好处？当时是什么不懂，只是死背。但是到年纪大一点了，智慧稍微开一点，给你一讲，这个印象特别深，能够得到的理解也特别深刻。这样子以后做文章，一下想到这个问题，马上句子跳出来了。你如果参加西藏辩论的话，你没有这些东西……人家问你，好了，打过来了，那你一定要背的。

我们说，学佛倒不是要靠辩论，也不是靠写文章，自己要修行的时候，没有这些东西在里边，靠什么呢？正知正念。修定的时候，你拿本书看看，眼睛闭一下，修一下，这个不行的。修定的时候你只能坐下去，就不动了，怎么还看书呢？那当然你要背下来了。我们修三皈依观，你不要说把一本书背下来，至少那个颂要背下来。三皈依观的颂背不来的话，你坐在那里干啥呢？坐那里没有事干了，那就是要背，不要怕背。我们说修行，就是修正知正念。你们学过《广论》也看到了，一切修止观的都是正知正念。正知正念哪里来？先把念修出来，四念住，持息念，都是念的作用。正念强了，以后东西都会来，正念没有，什么都没有。这个念是第一个基础要的。那么我们说要背哎。这个就是叫你们去下点功夫。

好，今天，今天就讲到这里。