[ 发布时间:2015-02-13 | 浏览:8816次 ]

上一个阶段，我们讲的是《印度佛学史分期略说》，这是为《俱舍》打个开道。我们上次讲了原始佛教以后，就是部派佛教，这个我们说是属于根本教。后来的大乘里边就分瑜伽行派和中观学派，这两派的目的就是证最高的中道观。那么根本教就是从基础下手，在《菩提道次第广论》里面已经把它们的次第很明显地安排好了。所以说我们的课程从整个的菩提道次第的进度上去；《印度佛学》是从平面的角度把整个佛学看一下。一个是从时间：从开始下手到最后菩提这么一个程序、次第；另外一个从原始佛教到部派，一直到后来的所谓小乘，再加上发展的大乘的瑜伽与中观。

我们说最高的是中道观，要证到缘起性空。要证到缘起性空，该怎么下手？对这个问题，龙树菩萨他的学风，是以这两句话概括的：“先分别诸法，后说毕竟空”，先要把所有的法都很清楚地把它分别明白，就是《心经》里面的“照见五蕴皆空”。你要在空之前，先把五蕴是什么东西分别得清清楚楚，再说它的自性空。如果对它的本身还弄不清楚，那么什么自性空呢？那就是无的放矢。所以我们说，先要把一切法分别了别之后，然后再说它的自性空、毕竟空。另外一句话我们经常讲的：“先得法住智，次得涅盘智”，这也是龙树菩萨的话。我们说，三乘圣者都是从这里下手的。

根据《菩提道次第》，它是说，你要“先分别诸法”，该怎么办？就是要把因果缘起先要知道。要知道性空，先把因果的缘起要搞得清清楚楚。一个是流转的因果，一个是还灭的因果。流转因果，我们这个生死轮回的原因可以知道了。那么如何出轮回，就是还灭的因果，这个都离不开缘起。所以说，从这一方面因果缘起搞清楚之后，然后证入法性空，这是必然的道理。我们在《俱舍》就是从根本下手。

所以我们学法，是按着菩提道次第的规定，先从根本的——所谓的下士道、中士道，就包括在《俱舍》里面。那么《俱舍》这本书我们说到底讲的是哪一乘？有的人以前就分判它是小乘。小乘的名字我们以前讲过了，这是部派佛学进入初期大乘以后，大小乘里面有对辩的，是对它一个贬称，实际上是一个部派佛学的继续。我们说三乘，声闻也好，缘觉也好，菩萨乘，就是佛乘也好，他们的证入菩提，要经过这个次第：先分别诸法，后得到自性空。我们现在讲《俱舍》，也是从中、下士道下手。上士道是不是不讲呢？也讲一些，但是讲得很略。总的来说，《俱舍》这部书不是小乘，而是三乘共讲的，三乘通的。在《俱舍》里边，固然讲的有声闻，也讲缘觉，缘觉讲得很少，但是菩萨乘、六波罗蜜多还是讲了一些。释迦牟尼佛成佛的经过也讲一些。所以总的来说是属于共三乘的，不能说是专门属于小乘。

小乘大乘的问题，我们从菩提道次第的角度来看，所谓小乘就是根本乘。你要进入瑜伽或者中观的话，根本乘教义不知道，那也爬不上去。根本教义知道以后，也不是停留在这里不上去，它是为了以后做一个阶梯的。所以说根本乘我们说不是小乘，一定要辨明这一点。因为我们说，这一次考试也有了，大小乘的分判，就在他发心上看。你发的是世间的心，求财求福的，那谈不上三乘，最多是人天乘。能够避免三恶道，在人天里享到一些福报，这个不属于修行的，只能属于人天乘。眞正的修行，从菩提道次第的下士道开始，那是要把现世的那些追求要放下，至少要放到后世去，对现世一切不要去追求，这样才能进入修行的下士道，而着眼于现世的连下士道都谈不上。 《俱舍》就是为了以后的中观或瑜伽做一个基础的，所以我们说是根本乘。那么这是大概，下边我们书打开看。

世亲菩萨着《俱舍》的时候，开始的时候是着了六百个颂。这六百个颂就是概括了《大毗婆沙》的十万偈——两百卷，把它要点都概括了。后来加上流通分、序分，六百零七个颂。因为这个颂比较简略，后来迦湿弥罗的国王请他再着解释，那么着了一个广的，就是《俱舍论》，一般是叫《八千颂》，在印度都是以颂来计数的。 《俱舍论》是比较广了，我们现在讲的是颂。但是颂文很略，有圆晖法师他的批注——《颂疏》 。

用这个本子的原因：第一，他是有传承。圆晖法师是唐代的人。我们说玄奘法师到印度去，把瑜伽派的学好了，到中国来翻译、传授。他的传承，就是他的师父戒贤论师，那是那烂陀寺的主讲。那么戒贤论师的师父，那是最有名的，护法菩萨，就是唯识宗里最大成就的一位。戒贤论师下面就是玄奘法师。玄奘法师下边有最大的传《俱舍论》的普光和法宝，还有一个神泰，三大家。圆晖法师是第三代的。所以总的来说，传承没有失掉。这就是我们采取这个本子的第一个原因。

第二个原因，因为他是根据玄奘法师的系统，从《俱舍论光记》里边把要点，重要的都讲了的。现代人的著作，要不是太略，要不就是条理没那么清楚。参考数据是不少了，但是没有像《俱舍论颂疏》那么有条有理的样子。

所以说我们采取的是这一本。当然这一本是唐代的著作，文字上面比现在的著作要难懂一点。但我们说这个文字在当时可以说是当时的白话，没有什么艰深的文章的辞藻在里面，是比较平庸的文字。只要我们学过一品，二品，后边的基本上自己会掌握了。所以要求你们在第一品、二品，尤其是第一品，文化水平低的要把把文字要把它钻一下。这里面两篇序当然是文字深一点，后面基本上就是一般的法相的文章。这个法相的文章你把它一品学会了，后边基本上一样了，没什么深的。所以说开头一品、两卷好好学的话，文字上不会有困难。

有人说这书没有标点，其实我们说你们学到后来，不要标点，自己会点，不是很难。基本上有个诀窍，大概四个字一点，有的时候碰上六个字。基本上有些机械性的，很好点。你要是这个点不上了，碰到不是四个字的，那么你六个字试试看。反正意思看出来了，点就点出来了。有时候意思看不出来，你四个字按着点一下，意思也会出来。你学过一品两品，基本上自己会掌握这个，并不困难。

今天我们把序文讲一下。

阿毗达磨俱舍论略释记

正议大夫持节诸军使晋州刺史贾曾撰

这本书就是“阿毗达磨”，阿毗达磨我们也讲过了，对法，或者广法、无比法。阿毗达磨是体裁，就是《俱舍论》的体裁属于阿毗达磨一类的，后面要广讲阿毗达磨。“俱舍”就是藏；“论”，教诫弟子的那个书就叫“论”。“略释记”，略的解释作个记，就是序。

作序的是“正议大夫”、“持节诸军使”，这些都是官衔。我们看笔记：“正议大夫、持节诸军使、晋州刺史皆官衔名。隋唐以后，以大夫为高级阶官称号”，大夫就是大夫，持节是官名，是州或郡的长官，管军事的，所以是持节诸军使。晋州是一个地方，刺史相当于一个县，后来的郡太守、知州这一类的，就是比知县大，一个州的长官。那么他作这篇序。为什么作序？下面要说，有缘起。

昔释迦去代，过九百年，天亲菩萨纂论千部，弘宣盖远，发起良多。至于标揭义门，训剖名相，文约事广，词微理明，则此对法藏论尤称工也。

这个是追溯释迦牟尼佛。“去代”就是涅盘以后，离开了这个世界，九百年的时候，天亲菩萨，也翻世亲菩萨。他写了一千部论，我们以前《印度佛学》已讲过。世亲菩萨开头有部出家，他非常聪明，把根本部的部派都学精通了。然后他写了五百部的论，弘扬根本教，最突出的就是《俱舍论》。后来因为无着菩萨的教化，进入唯识瑜伽行派之后，他感到以前弘扬根本部派，好像对大乘法门有的时候可能有点毁谤的意思在里边，他又造了五百部的论来弘扬大乘的唯识瑜伽行派。所以总的来说，他的著作有一千部。五百部是弘扬根本部派，五百部是弘扬瑜伽行派的，所以叫千部论主，这是很有名的。他的“弘宣”，他的教化呢，是非常的“远”。“发起良多”，发明的道理也非常多。

那么那么多的论里边，哪些最好呢？下面就突出《俱舍》。在这个一千部论里边，它“标揭义门”，这个我们讲过了——“论门”，在论里面，它举一个个的门，假如说有漏无漏一个门，有见无见一个门，寻伺一个门——有寻有伺、无寻无伺、无寻唯伺这是一个门。这样一个一个门来分别观察一个法，叫义门，也叫论门，这在阿毗达磨里边经常用的一个法门。论藏里边要分析一个法，用各式各样的角度来观察它，这样子就会把那个法弄得一清二楚，一点没有混淆。用各式各样的义门来把它标出来。

“训剖名相”，把它的法相名词仔细地把它解释，把它分析。

“文约事广”，它的文字简单，但是说的话内容非常广泛。

“词微理明”，它用的词非常微妙，讲的道理非常清楚明白。这个我们讲过了，世亲菩萨的声明当时在印度也是独一无二的。我们以前不是讲过吗？有一个大臣，他是精通声明的。他因为看到其它的人用内明，用佛教的哲学的道理来驳《俱舍论》，没有办法把它驳倒，他就用声明的办法想来破《俱舍 》。说它的文学方面不行，想这一点上贬低它。结果呢，世亲菩萨造了个论把他驳得体无完肤。所以说《俱舍论》的文字也是最高无上，独一无二的。那就是声明里面也有极高的价值的，所以说“词微理明”，讲的道理要非常清楚。

符合这些条件的，就是“标揭义门、训剖名相、文约事广，词微理明”的，在这一千部论里面要算《俱舍论》是最善巧，“工”就是最好。 《阿毗达磨俱舍论》翻成汉语，就是“对法藏论”。“阿毗达磨”是对法，“俱舍”是藏，所以叫“对法藏论”。

这一段就是突出世亲菩萨这个人了不得，它的功绩也很大，造了一千部论。他的弘扬佛教，遍布全印度，发起的道理也非常之多。但是这一千部论里边，最好的还是要算这个对法藏，就是《俱舍论》。就是强调突出《俱舍论》超胜的地方。下边就是分析《俱舍论》了。

虽源出《婆娑》¹，本诠论藏，若能究根界之旨，穷世圣之源，辨因果于眞俗，祛执滞于人我。乃十二部经，思已过半；八万法门，由而可知。岂唯但趣小乘，专攻说有而已。

就是说《俱舍论》不但是有部，不是小乘，就是辨这个问题。虽然我们说《俱舍论》，据玄奘法师的传承，他说《俱舍论》就是世亲菩萨到了迦湿弥罗，改了名字，学了四年。四年之后，把《大毗婆沙》学通了。他就感到里边的道理有不透彻的，用经部的或其它的一些，他认为比较合理的，符合于佛说的道理来破它——《大毗婆沙》，那么很多地方是依经部的来破的。

第一品是“界品”，两卷。它讲的是诸法的体，宇宙上一切法的体，把它讲出来。第二品是“根品”，五卷，讲诸法的用。一个是体，一个是用。那么所有有漏、无漏的法都包在里边。下边就是分说：

“世间品”，讲的是有漏的果；“业品”，有漏的因。世间是苦，我们前面讲过了。那么是怎么来的呢？造了业来的，所以业是有漏的因。业又是怎么来的呢？烦恼推动而来的，所以缘就是烦恼，“随眠品”讲的就是烦恼。有漏的果，有漏的因、缘，这是一层。有漏的因果，就是我们十二支缘起里边的流转因果，这个三个，惑、业、果。

“贤圣品”，讲无漏的果，修无漏法感什么果？就告诉我们有那么好的果。那么你要得到这样子的好果，要修什么？“智”慧——这个我们再再讲过了，佛教里边第一强调的是智慧；没有智慧，一事无成的。你要避免世间的三恶道的因果，也是要有智慧。有漏的那些因果上面，避免那些造五逆十恶的，这方面能够避免掉了，可以远离三恶道。无漏的因果要出世的，那就是戒定慧、闻思修，那必定要有智慧。所以眞正要得到无漏果的因，就是要智慧。那么这个因，还要缘，要“定”。单是有智慧，没有定的话，这个智慧不巩固的，所以一定还要有定，由定生慧。生了慧之后，然后可以证到这个无漏之果。所以这三品是无漏的因果。

那么最后一品“无我品”，在《俱舍论》的六百颂里边是没有的。有的人说是后加的，但是论里面是有这一品。那么是不是原论里边的，或是后边加进去的？这个说法很多，我们不去考证那些。这个颂到八品为止，无我品——好像有一本书里面也有一些颂。这个我们看以后有没有时间。有人提出：“无我品”讲一下，也可以。那么看时间，我们先把八品一定要讲完。

整个《俱舍论》的结构看了之后，就可以看这一句，“若能究根界之旨”，“根”，根品；“界”，界品。根品、界品讲一切法，不管有漏的也好，无漏的也好，它们的体和用，就是这两品讲的。（1B）所以说，假使你把根品、界品里边讲的道理，它的“旨”，就是里面深的意思，都能够究竟明白，“究”就是根究。“穷世圣之源”，“穷”就是把这个道理追根到底地彻底明白。“世”，世间品；“圣”，贤圣品。世间品的根“源”是什么？就是业品和烦恼品。随眠品是缘，业品是因。它的“源”就是因缘了，就是随眠品、烦恼品。贤圣品的根“源”呢？是智品、定品。所以你把这两重有漏、无漏的因果，把它搞清楚。“辨因果于眞俗”，世间品、业品、烦恼品，这是俗谛的因果，流转的有漏的因果。贤圣品跟智品、定品就是胜义谛的无漏的因果。把这两层因果把它弄明白。然后在这个中间，“祛执滞于人我”，把这个人我执去掉。这个我们讲十二缘起的时候就已经略略地讲了一下了。“无我唯诸蕴”，这十二支缘起里边没有一个我在流转，流转生死的没有我这么个东西。那么是什么在流转呢？就是五蕴。所以说你把流转生死的、跟还灭的证圣的——有漏、无漏两层因果搞清楚之后，把这个执着于人我的人我执把它去掉。

这样子，《俱舍论》讲的这些道理，如果完全弄明白的话，“十二部经，思已过半”。 佛说的经就是十二部经，你一大部份已经知道了。还有一小部份是什么呢？是瑜伽跟中观。这是上层建筑还没有讲，根本的基本全部讲了。“八万法门，由而可知”，佛说的修行的法门，讲的是证教，佛教是证、教二门。教方面是十二部经，修行证道方面八万四千法门。那么十二部经里边，一大半就知道了－－学了《俱舍》 。修行方面八万四千法门由而可知，从这里边也可以大概知道了。所以说，学《俱舍》之后，虽然不是佛教的全貌，但是根本的东西全部抓住了，上边的再加一层就行了。

所以说“岂唯但趣小乘，专攻说有而已”，从这一点看，《俱舍论》岂单单是二乘，小乘的东西，岂小乘阿罗汉果的，岂但是这样呢？就是不但是这样子，也不是专说有部的。因为这个《大毗婆沙》是有部的，他以为这个范围总超不出有部，但是不是，它十二部经里边一大半基本上讲了，八万四千法门从这个里边也可以得到它的一些概念，基本上的道理都掌握住了。所以说它的范围不属于小乘，也不是属于有部的，就是在这篇序里我们也看得出来，绝不是二乘，不是小乘的，也不是属于有部的。

我们的书的题目，有的地方，说是《说一切有部阿毗达磨俱舍论》，好像是把有部的帽子戴上去了。从这里说，这是不限于有部，远远地超出于有部的范围，甚至于也不是二乘。所以我们采取《广论》的说法，这《俱舍》是根本乘，如果我们要进入瑜伽，要进入中观，没有根本乘，你是上不去的。我们说上层建筑，一定要基础的，没有基础，上层建筑你爬不上去。欧阳竟无是一个大法相家，大家知道的。他曾经说那个话，因为他研究法相唯识的，他就从唯识法相角度来说。他说你假使研究法相唯识的话，而没有学过《俱舍》，那等于无本之木，一个树是没有根的。那么无基之屋，一个房屋，没有地基的。就是打地基打得马马虎虎、飘飘皮皮的，那是不牢固的，要垮的。所以说你学法相唯识，一定要先学好《俱舍》 。

你学中观，更需要《俱舍》 。因为从唯识再上一层，才进入中观。我们以后讲这个《四宗要义》，就很清楚地把四个层次给分了。他们西藏都是这么学的，先是学有部，再是经部，然后进入瑜伽，最后是中观。这样子几个层次上去，那学的东西就踏踏实实，一丝不苟的。尤其是重点是讲空性，你要知道中观的空性，你先得要知道瑜伽的；你要知道瑜伽的空性，你要知道经部的；你要知道经部的空性，你要先知道有部的——有部的一切有，就是先分别诸法，把有部的一切法都知道以后，才能谈得上空。空也不是一下子空完的，一下子空完的，空空荡荡的，那就是过去有什么的“鸟空”啊，鸟在天上飞，“空、空、空”——这样子不踏实的空，没有用。那就是一层层上去，先是经部的空，然后进入瑜伽的空；瑜伽的空就空得更多了，把一切境全部空完了，只留下一个识；然后把这个识，阿赖耶识也扫掉，进入中观空。这样学的话才踏实。否则的话，飘飘皮皮的，这本书看看，那本书看看，你看了半天，眞正什么叫空，搞不清楚。

那一年，我八六年到北京去开会，碰到观空法师，他那个时候还在。他说，有一次西藏来了一批高级的佛爷之类的。他们来了之后，他们看看，赵朴老要接待喽。接待嘛，观空法师一起去接待。因为他是进过藏的。那些西藏来的人，他们就是要看看你们汉地，到底对空的理解怎么样？因为他也知道，我们汉地的空是偏于空，对缘起方面，一般说是比较忽略、忽视的。这样的空是偏了一边去了。他们故意要问问这些汉地的人，看你们对空的理解是不是够全面？是不是像一般所说的偏于空而忽略缘起？结果这个问题提出来之后，观空法师去回答。观空法师是西藏学得很好的一位。结果他的回答，讲出去之后，那些西藏的格西、佛爷非常赞叹，认为他这个学得确实够格，也很满意，因为是眞正的佛的、龙树菩萨的空的意思掌握到了。

从这一点看，我们说要学空性，并不是那么容易的。我们汉地，一般就是学得没有那么踏实的。不踏实的话，就会偏于一边去。我们前面讲过的，初期大乘出来之后，本来是纠正有部的有，与大众、方广的空。因为凡夫的心总是要执着一边。不是倒于这边，就是倒于那一边。不是执空，就是执有。龙树菩萨的般若的中道观出来以后，但是时间久了，又执着一边去。执到哪里去？空的一边去了。后来有无着、世亲出来，讲三性。三性为什么要讲圆成实性是有呢？就是对治当时的人，执到偏于空一边去了。再我们回忆一下，就是月官论师跟月称论师辩论的时候，为什么他们的评价，说龙树菩萨的宗派有毒、也有甘露。而弥勒菩萨的瑜伽行派，就是好像比较安全。这也就是说龙树菩萨的那个空观，如何学得不好的话，也会堕入一边的偏空里面去。

我们中国汉人的理解就是把缘起忽略了，那就是偏了空的一方去了。所以我们汉人呢，你看佛教，经律学得最高。什么小乘不要说了。大乘，最高的是圆教、顿教，不断的高。高了半天，事实上表现呢，没有。我们说，大乘是要利益众生了，菩提心，菩萨行。好像我们中国人，这一方面做得远远不如基督教，什么原因？这就是说你空了一边去了。就是执了空方面、缘起方面忽略了。要干的，这些眞实要干的六度的事情就认为不要的，只要空，空了以后嘛就什么都有了：“自性本具万法”，只要心一空就完了。这样子那就是对行菩萨道方面忽略了。那就是西藏他们看我们汉地的空呢，就是偏于空性，缘起忽略了。这个很重要。

因为要避免这个，所以用从 根本下手，从《俱舍》下手。 《俱舍》就是讲那些有的，就是讲因果的，——不是说执着的有，就是讲因果。清清楚楚说两层因果。——先讲万物的体，再讲宇宙万法的用 ；然后一层有漏因果，再一层无漏因果。那不是讲得很仔细吗？在这个里面你进去的话，不会堕了一边去。所以从这个根本下手，可以避免那些所谓“豁达空”。

大唐三藏玄奘法师，躬得梵本，再译眞文；其徒大乘光法师，亲承密诲，初传正释。既尽善矣，又何加焉？

这是赞叹玄奘法师。“大唐三藏”就是唐朝的时候三藏法师。玄奘法师进了印度，他亲自把瑜伽行派的学好，回到我们汉地来，带了好几千卷的印度的梵本的经论，然后翻译。他翻了《俱舍论 》。

为什么叫“再译”呢？因为这是第二次译。我们看我们的批注：第一次《俱舍论》是在陈朝的时候，“眞谛三藏”，他来到中国之后，本来想回去了，因为风啦什么，乘船就停留在广东、岭南地方，人家就请他翻了《俱舍论》，翻的是二十二卷，叫《俱舍释论》。这个书现在藏经里有。这是第一次《俱舍论》的翻译。那么唐朝的玄奘法师，又翻了一次，第二次翻。

为什么要翻第二次？我们说玄奘法师到印度去，他为什么去的？这是当时中国的佛教比较混乱，就是你说你的，我说我的，到底怎么回事，搞不清楚。反正他要到印度去看看，佛教的原来面目是怎样的，所以他发心到印度去留学。结果，他去了之后，亲近戒贤论师，学到的是瑜伽行派。回到中国以后，他一看前面的《俱舍》翻译（后来的考证是他的传承不同），认为有些地方有一点小小的缺点。这后面要讲的，序里边有。那么他重新再翻了一道，所以叫“再译眞文”，“眞文”就是说《俱舍论》了，这是讲世亲菩萨造的是一点不错的，叫“眞文”。那么以前眞谛法师翻了之后，玄奘法师再翻一道，第二次翻了，叫“再译”。

他翻的时候，边翻边讲。他的弟子普光法师——“大乘光”，大乘是他的称号，普光法师是专门传玄奘法师的《俱舍》。他叫大乘光，从这一点看《俱舍》就不是二乘。他专门弘扬《俱舍》的，那个法师是大乘光。那个时候玄奘法师传过一次菩萨戒，他们是受了菩萨戒都是大乘，所以大乘光。他是“亲承密诲”，玄奘法师边译边讲，光法师记录下来，叫《光记》——这个藏经里有，有三十卷，很长，很大一部。那么他亲自得到他的传承，“密诲”，就是说他的口传。“初传正释”，把《俱舍论》的解释，第一次把它传下来。

这个传，“既尽善矣，又何加焉？”已经尽善尽美了。因为《俱舍论》本身讲的范围就很广，而玄奘法师在翻译、讲的时候，把当时印度的一些学派的一些东西都讲出来了。所以说这部《光记》记下之后，可以说是尽善尽美的了。“又何加焉？”其它的不要了。就是说为什么要做这部书呢？既然玄奘大师翻了《俱舍论》，翻得比以前的眞谛法师更完善，翻得又好，然后讲的时候发挥得又透，这个普光大师的笔记又把它全部记下来了，已经尽善尽美了，可以说其它的批注不要了。那么这里为什么有一个《俱舍颂疏》呢？它的原因就是下面要说：

然论歧则说繁，义富则辞黩；学徒始习，难以兼功。

然而，这虽然好得不得了，但是这个论里面，“歧”就是头绪纷繁。这个《光记》你们如果去翻一翻，可能有人翻过，那就知道它里面讲的是细得不得了。如果初一看，把头都看昏了。里边细的问题讲得非常仔细。那么既然你讲得头绪纷繁，说的话也多，那就讲了很大一堆。这里一共三十卷，以前木刻本是二十本， 很多很多的一堆文字。因为里面讲的道理多了，头绪多了，说的话就繁了，字也很多。“义富则辞黩”，它的意义非常丰富，各式各样的说法，讲得很多，用的词也不能简单了。要很多的词，才能把它写下来。“学徒始习，难以兼功”，我们初学的人，一下子把它学完，这个很困难。贾曾这一位，他是做官的，他有公务的，像这样细致的书他是没有时间学的。

有圆晖上人者，慧炬炽然，戒珠融朗；后来之美，先达所印；幼好斯文，长而独得。甞因暇日，见为讨论。余时迫俗尘，倦于周览，乃求略释，先辨颂文。良愿不违，欣然默受；旧德闻已，深相激赞。居诸未几，删削遽成。

“有圆晖上人者”，有一位圆晖上人，“上人”是恭敬的称号，上觉之人。那么有这么一位法师，他是“慧炬炽然，戒珠融朗，后来之美，先达所印，幼好斯文，长而独得”。这是赞叹圆晖上人。他这个人，从小是非常之聪明，“慧炬”，他的智慧，拿火炬来比喻。“炽然”，火炬可以照破黑闇，他的智慧可以通达一切道理，把那些无明的黑闇都除掉。“戒珠融朗”，他持戒非常清净。他持戒用珠来比喻，这个就是《法华经》，我们这个批注有，《法华经·譬喻品》里边有这句话，“持戒清净，如净明珠”。好像明珠一样，里面一点杂的东西都没有的，持戒有那么清净，一点没有犯的。这个就是说用明珠来比喻持戒的精严。什么是“融”呢？“融”就是大明，就是比明的程度还要大一点。“朗”也是亮的意思。就是圆晖上人，他的智慧是炽然的，跟火炬一样可以照破一切黑闇无明。他的戒又像明珠一样清净，非常明亮。“后来之美”，就是后起之秀了。“先达所印”，以前的那些大善知识，都印可他，这个人是了不得的，会有成就的。这个圆晖上人从小就欢喜《俱舍》这个书，“幼好斯文，长而独得”，他从小爱研究这个，所以长大以后，有特别的心得。

这为什么提他呢？这个就是缘起。因为他找到这个对象，自己因为事情很忙，没有工夫看那么大的篇幅。就请他来做了个简单的。所以说：“甞因暇日，见为讨论”，他们两个是好朋友，经常在一起。贾曾，古代的大官一般都欢喜跟那些比较高尚的、有学问的出家人一起，经常问问道。因为当时出家人，不但是行持高，一般都是有学问的。唐朝的时候，要出家都要考的，考不上的人不能出家，那就是要求很严。那些文学根基差一点，那就没有资格出家。所以出了家的，一般都是学问很好，又是对佛教里面有研究的。那些做大官，士大夫阶级都欢喜跟他们谈谈的。他“甞因暇日”，他曾经在空的时候互相讨论讨论这些问题。

“余时迫俗尘，倦于周览，乃求略释”，这时，他在做官时间很紧迫，还要办他的公，他世俗上的事情很多，俗尘世间的事、尘劳的事、做官的事、衙门的事很忙，时间也比较匆迫。“倦于周览”，这样，普光、法宝的那些批注他要全部去看的话，实在没有时间，也没有这个精力。“乃求略释”，就希望得到简单的解释。要解释，先要把颂文解释一下，“先辨颂文”。贾曾就要求，因为他有公务很忙，他也欢喜学点佛教的道理，繁的批注没有时间看，希望把六百颂解释一下。他就是向圆晖上人提这个要求啰，因为他学得非常好，学得不好，跟他提没有用，写不下来。这位既是对《俱舍》特别有心得的，他也有这个要求。他们碰到的时候，聊天的时候，就提起这个问题。

“良愿不违，欣然默受”，圆晖上人悲心很大，既然他有这个要求，这么好的善愿，也不去违背他，就顺了他的善愿。他“欣然”，很高兴地，“默受”，默然地接受了，就是答应他了。“旧德闻已，深相激赞”，旧德，就是当时的大德们，听了这个事情都很赞叹。“居诸未几，删削遽成”，他没过好久，因为他很熟悉这本书，所以既然他提这个要求，答应之后，没花很多时间，那些繁的去掉，重要的把它取下来，很快地成功了这本书。我们看看批注，“居诸”，这是一个《诗经》里的话，“日居月诸，照临下土”，这些都是助语词，太阳啊，月亮啊，照我们这个大地，当然这里是指光阴了。过了时间不长，“居诸未几”，没好久时间，他就“删削遽成”。“删”，把繁的删掉。“削”那些不需要的，把它削掉。很快把要紧的节下来。这样子很快“遽成”，很快就成功了。那么这样做出来有什么好处呢？

以简则易知，有功则可久；虽允在家之请，乃为有学之资。贤人之业，其不泯矣。

“以简则易知”，因为它简单一点，那么你看起来容易知道，容易接受，容易理解。“有功则可久”，这样子搞了之后，能使一般的初学都能够深入到《俱舍》的义理里边去。这个功劳很大，可以流至于永久。

“虽允在家之请，乃为有学之资”，虽然请法的人是在家人，贾曾是个在家的，但是《俱舍》这本书写出来之后，就是“有学之资”。你要做“有学”，这个“有学”我们讲过了，不晓得你们还记不记得？见道以上，无学以下，所有的初、二、三果、菩萨都是有学。那么“有学之资”就是说，你要证到有学，这个资粮就是《俱舍》。所以说这本书——《俱舍颂疏》，虽然求法的是一个在家人，但是一切有学要证到他们这个有学的果位，这个资粮就是靠《俱舍》。这个重要性并不是限于在家的居士。“贤人之业，其不泯矣”，贤人就是有贤德的人，他的事业是不会泯灭的，就是说这本书的功德是极大。

上人自陈作意，已题别序。以余本缘所起，欲重宣扬，嘉旨再三，故疏此记。俾夫后身广慧，遥证通方，过去众贤，永惭偏识云尔。

“上人自陈作意，已题别序”，圆晖上人，后面有个序，他自己作这篇《颂疏》的一些意思，他自己写好了。那么这篇序是贾曾写的，“以余本缘所起，欲重宣扬，嘉旨再三，故疏此记”，因为是贾曾他发起请法的，所以圆晖上人自己作了序之后，请贾曾再写一篇“记”，“记”也是序的意思。“欲重宣扬”，要再说一遍；“嘉旨再三”，再三地要求，那么他就答应了，就写这篇记。

写这篇序什么意思呢？使得那些“后身广慧”，就是后来的有智慧的人，虽离世亲菩萨很远，但是透过圆晖的这本书；“遥证通方”，可以远远地超过去，可以证到这个道。“过去众贤”，这是对偶句。后边的，只要有智慧，可以凭这本书“遥证通方”，就是可以证道。过去的众贤，就是过去不是有很多大学问的、有修证的人，“永惭偏识”，而他们却是感到惭愧了。为什么？他们虽然以前学了很多，而这本书没看到。“偏识”，他的见识少了一点点。“偏识”就是偏了一点点，为什么？这本书他们没看到。这本书是价值很高的，虽然以前是很有学问啦，很有修持，但是还是少了一点东西，什么？就少这本书。

这从一正一反突出了圆晖法师的《颂疏》的重要性。生在后世的，只要有智慧的，他可以凭这本书，证道，“遥证通方”，一直可以超过去，证果证道。而在前面的他们虽然很福气，学了很多，但是这本书没看到，因为他们已经过去了。他的那些学问知识里边，还是少了一块，少什么？就是少这个东西。那么这就是抬高圆晖上人的《颂疏》的价值。

这是第一篇序，下边是圆晖上人自己的序。我们想今天就讲到这里。