[ 发布时间:2015-02-13 | 浏览:5368次 ]

昨天我们讲到对法藏的第一个颂，还没讲。讨论的中间，有人提了几个问题。我们先把问题回答一下，再接下去讲。

第一个问题，“此无漏慧，名对法者，法之对故，名为对法”。

这个是在我们讲的“略释品题”里边。这无漏慧为什么叫对法，我们说无漏法是对，为什么叫对法？我们说它是对的什么？对的是四谛、涅盘，四谛、涅盘都是法。它是“法之对故”，它是那个法的能对，依主释，叫对法。这是解释无漏法为什么叫对法。我们也可以说，因为这里法是特别的指涅盘——胜义法，跟法相法；如果说一切法都是法的话，无漏慧本身也是个法，对就是法，持业释也可以。不过这里因为法是特别指的胜义法、法相法，这是所对，无漏慧是能对，无漏慧对的是四谛跟涅盘。是四谛、涅盘的能对，“法之对故”，所以说叫对法。这是讲无漏慧为什么叫对法，这是依主释。

他说两个意见。第一个，能对的是对向、对观，所对的是四谛、涅盘，这个没有什么问题。能对的是慧，体是慧，这个慧的作用，对向涅盘，对观四谛，这个是没有问题。所对的四谛、涅盘是法，能对的是慧，为什么叫对法？“法之对故”，为四谛涅盘的能对，叫对法。这个好像是没有什么矛盾。第二个，无漏慧是能对，所对的四谛法。

两个是一样的。你们辩论了半天，我看辩来辩去一样，辩啥东西呢，没有什么可辩的。这两个问题是同样性质的，没什么分歧嘛。问题就是，为什么叫“法之对故”，这个你们把它搞清楚就行了。因为它所对的是四谛、涅盘，这是一定的对象，不能乱对的；是四谛涅盘的能对，所以叫对法，这是依主释。依了四谛涅盘安的名字，叫对法。

第二个问题是比较困难一些：“藏有二义，一是包含，二是所依，这所依怎么解释？”

所依，依靠哪个？这个很好解。能依的是《俱舍》，所依的是《发智》 、六足。 《俱舍》是依了《发智》 、六足造的，它是它的所依，这个很简单。我们书上也有。我们看“藏有二义：一者，包含；二者，所依。言包含者，犹如籄箧，此论包含《发智论》等”——包进去了——“诸胜言”，所以叫藏。“《发智论》是对法，《俱舍》是藏”，为什么叫对法藏？是《发智》、六足的这个对法的藏，是它们的箱子， 藏那些《发智》、六足的对法的，叫对法藏。等于说我们书箱了，这个箱子是藏经书的，叫经柜子，或者叫经箱。《发智》、六足——对法是所藏的，能藏的是箱子，叫对法藏。这个好解。依主释。“所依”，这个也很清楚。它说：“引彼义言，造此论故”，引《发智》、六足的道理来造《俱舍论》的，所以叫“所依”。

“光法师的错误是错哪些？”

光法师错就是错在刀藏是有财释。我们看，光法师解释：“鞘名刀藏，刀所依故”，本来，《顺正理论》，刀藏只解释所依，刀的所依是刀的壳子——刀鞘，刀藏，藏也是鞘的意思、所依的意思。刀藏，刀依那个藏；到此为止，完了。光法师过分地发挥了。他把刀鞘表刀藏，刀所依的。本来到这里就可以了，把所依的意思讲完了。他下边来一个有财释，就搞错了。“言刀名藏”，这个没有刀叫藏，刀藏是壳子叫藏。他说“言刀名藏，取鞘藏名，以有藏故，名为刀藏”，这个成了有财释了，这个讲错了。所以后来法宝说，“藏或所依，犹如刀藏，此正理文，但释藏义”，只解释藏是所依的意思，没有说有财释。你说有财释呢——“光法师说刀名藏，做有财释，谬之甚矣”，把刀藏当作有财释来讲，是错了，这句话是错了，下边是对的。

“彼《发智》等”¹³——这个话对的——彼《发智论》、六足论，是这个——这个就是什么？就是《俱舍》所依的。 《俱舍》依靠 《发智》、六足的义言来造的，是依靠《发智》、六足。什么叫所依呢？“所以然者，谓引彼义言”，引《发智》、六足的里边的意思、它的话来造这部《俱舍论》的。“彼《发智》 、六足是所依”，它本身是对法，所依也是藏。《发智》、六足本来是对法，它也是藏，对法即藏——对法藏，这是持业释。《发智》、六足叫对法藏，是持业释。

再翻过来，《俱舍》为什么叫对法藏？因为《俱舍》是依《发智》 、六足。 《俱舍》本身它没有名字，它因为依 《发智》、六足来造的。它里边有《发智》 、六足的义言。 《发智》、六足叫对法藏，《俱舍》有对法藏，所以叫对法藏，这是有财释——这个地方才是有财释。所以说有财释是解释“《俱舍》为什么叫对法藏呢”，因为《俱舍》里边有《发智》、六足，《发智》、六足是对法藏，那么俱舍有对法藏，所以叫对法藏。这是有财释。

那么说持业释为什么不讲？我们说藏本来是俱舍，《俱舍》本身就是对法，对法就是藏，这是持业释，可以的。但是世亲论主谦虚，他说我这部论，称不上对法，只不过是依它们的造的，它们叫对法，这个也叫对法。自己称对法，离开了《发智》、六足自己称对法，不敢当。所以“对法即藏”，这个解释，世亲菩萨谦虚，没有用。那么依靠《发智》、六足造的，所依就是，因为它既然是它的所依，它里边就有它的话，有《发智》、六足，就是有对法藏。它们就叫对法藏，我因为有它的话，也叫对法藏，这是归功于《发智》、六足，有财释。这个他用了。

第一个依主释。依了《发智》、六足造的，好像是《发智》、六足的藏，给《发智》、六足做一个箱子，对法的一个箱子，对法的藏，叫对法藏。这个也是自己谦虚，自己不是一个对法了，只不过是藏这个《发智》、六足的对法的，叫对法之藏，依主释。

凡是这个依主释也好，有财释也好，都是论主不取自己的功。我自己做不了对法，都是依靠它们，或者把它们包起来，这个叫对法藏。“对法即藏”，他就没用，实际上要用也可以，因为《俱舍》本身就是对法。“对法”，你们要知道，对法就对向四谛、对观涅盘了，这是很甚深的一个……再么是广大了，无比了，这些意思，对法的意思很多的。这样子殊胜的法，世亲论主他自己不居功，他说，我没有这个功能，造这样殊胜的法，只不过依它们造，或者包含它们的意思完了。所以用的是依主释跟有财释。（08B）问题是这样子解决了。

我们感到，有的人就是深入不下去，或者说思想在这里顶住了，通不过去了，那么这个就是不熟悉的问题。你把依主释、有财释……我们下边经常要碰到，碰到之后，一次见面熟悉一次，两次见面熟悉一次，等到三、四、五、六、七、八、九，碰到了之后，你不要去看了，自己会出来了，这个是什么释，自己会来了。

这个也要用功，不是说，反正看久了会来的，我就随它去好了，这个不行的。这样你看了一百遍也没用，自己每看到一次，自己思惟一下，它为什么这样子说，你把它搞懂了以后，这个搞懂，两个搞懂了，第三、第四，自己会决定它的意思。那么这里，六离合释的例子不断会出现的，开始把它的主要的意思抓住，然后具体的，这个什么释，那个是什么释，慢慢慢慢熟悉了，就会掌握这个原则。下边我们今天要开始正式讲颂文。

诸一切种诸冥灭，拔众生出生死泥，

敬礼如是如理师，对法藏论我当说。

这个颂我们昨天说的。在清末民初，自从杨仁山把日本的藏经拿回之后，我们中国佛教兴起了一个新的学风，对那些法相、《俱舍》都产生了极大的重视和钦仰，学习的风兴起来了，也出了很多的法相家。 《俱舍论》从来不讲的，也有人讲了。在这个里边，这个颂很重要。我们讲过了，几乎一些学佛的法相的都会背这个《俱舍颂》的第一句，因为他们虽然没有学过《俱舍》的，这个特别重要的颂，他们也背下来。我们现在说《俱舍》六百零七个颂，是不是每个颂都要背，也不一定，重要的要背，这个颂是要背的。

这个里边我们先分析一下。“诸一切种诸冥灭”，“一切种冥灭”是智德，“诸冥灭”是断德，就是敬礼佛的三个德。“诸”¹⁴就是不说明是哪个，凡是有这三个功德的人，我都敬礼的。为什么不说明呢？因为外道也称他们的师是佛，那么你说佛，他说佛，都说你自己的好，反正王婆卖瓜，自卖自夸，总是说自己好。我们就不说，我们说“诸”——凡是这样的人，不是一个人，“诸”就是不少的，多数了，只要有下面三个功德的，我就敬礼他。实际上有这三个功德的，除了佛之外，没有第二个。所以说虽然指德，实际上还是归依的是佛。因为恐怕外道讥嫌，他就故意不标出“佛”，就用“诸”。“诸”就是代表下边有这么些功德的人。“拔众生出生死泥”，这是悲德，也是恩德。断、智、悲，就是包括佛的所有的功德，以三个类型来包括。那些有智德、断德、悲德的圆满的人，我要归敬的。当然就是佛了，这是归敬序。

第四句，“对法藏论我当说”，发起序。“对法藏论”，就是《俱舍论》，“我当说”，我马上就要说了。下边我们分析，我们发的这个东西，大家可以参考一下。这也是，其实没有也可以的，有些人，他好像对那些文字透不过，透不过，画个表帮助理解一下（见本书第86页）。我们讲的时候，可以把这个表拆开来看一看，看了长行，那么自己对照好了。

这里我们先讲一下。为什么造论的时候都要归敬？这个什么原因？《光记》里边它这么说的¹⁵，恐怕有魔。我们为什么讲经开头要念《五大金刚》，念了三天，还是广的？每一次讲经之前要念《心经》？都是祛魔的，《心经》是祛魔的。玄奘法师，他到印度去取经，在沙漠地带，一个人，晚上住在那里，就看到飞沙走石，好像千军万马冲过来了，他马上就念《心经》，念了几遍，什么都息下去了。所以说《心经》力量很大，不要看轻了。四川有一个中学体育老师，他是气功师，他跑到昭觉寺请上师加持，他什么原因呢？他说还有一个气功师跟他一起练的，他说他明确地知道他偷他的气，但是他没有办法阻止他。后来上师叫他念《心经》，《心经》念了之后，过年了，他又来了，来送礼感谢了。什么？《心经》一念，他偷不了了。这个我们一般《心经》“哇……”念，好像没有什么了不得的，从这一点看，《心经》的力量大得不得了。但是要看你怎么念，你如果马马虎虎地念，有口无心地念，当然功效不大。如果你诚心诚意地一心专念的话，马上功效就来。

我们说念经、念咒功效大不大，第一个我们早就说过，为什么要修四皈依呢？就是看你信心有没有。信心没有的，没有根的，这个树再大，没有根的，栽在哪里，两天就蔫掉了，长不了果子的。你有根，信根坚定的，那你念的经咒功效就大，第一个还是信心。第二个你菩提心有没有，因为一切经咒都是度众生，拔苦予乐的，如果你没有菩提心，你虽然信心是有了，功效只是到这里为止了，大的功效发不出来了。如果菩提心具足的，眞正不为自己，把自己抛开，情愿牺牲自己，为一切众生的。那你念这个经、咒，马上见效。我们看古代，他们念秽迹金刚什么东西，力量大得不得了，马上一些功能都出来了，经上也说的。为什么现在的人念了很多，没有效呢？那就看你自己，念的人的心不一样了，第一是信心不够了，第二是菩提心没有了。那你再念，功效就没有那么大，受到限制。我们说《药师经》大家每天念的，念《药师经》的功效大得不得了。但是你念呢，你感冒的还在感冒，咳嗽的还在咳嗽，乃至于病的还在病，那就是念的心不一样。

但是有一些地方你要知道，因为我们学正法、在弘正法，有些小的魔障，来了，你把它消掉，是消魔障，这个是好事情，只要不要大的，不是中断的，没有关系。只要不中断好了，你用感冒，把你过去无始以来的重的地狱、饿鬼的那些业障消掉了，不是很轻松吗？所以这些也不要怀疑。

但是功效大不大，它是决定在你对三宝信心跟菩提心上边。这个自己要去衡量。如果你说你要念经念咒要功效大的话，赶快把信心提起来，赶快把菩提心发起来。但是，赶快又不是凭口讲的，“我赶快发菩提心了！”发不发的起，看到人家受苦，你是不是情愿代他受呢？这个恐怕不会了。不要说我们，难陀，佛带他到地狱里去看看，看见把罪人叉进去，丢在锅里煎，啊！痛苦得不得了。后来看到一个锅，空的，他就问佛，怎么回事？佛说你自己问，他就问那个狱卒：“这个锅怎么空的了？”狱卒说：“人间一个难陀，他为了天上的享受，修行，修行了生天，生天好之后，享受享完了，到这里来了”，他就赶快跑开了，只恐怕知道他是难陀，把他马上叉进去了。那就是害怕了。这个菩提心就还没有眞正生起，眞正生起了，那你为一切众生代苦也不怕了。但是他那个时候是开始信佛，他的出家是看到天女的好才出家的，他当然这个时候还差一点。但这一次看过之后，他知道恶道的苦以后，眞的发心修行了。

这就是说眞正的修行的人，念咒、念经，菩提心、信心生起来，不是一句话就可以生起来的。我们天天在念《五字眞言》，菩提心、菩提心……天天在发了，到底你发了没有，我们说天天念，天天念，就是叫你发的程度，一点点积起来。我经常说这个话，量变可以导致质变，四皈依十万、二十万、三十万、四十万、一百万地念，皈依的心就会坚强的。一方面，三宝加持，一方面你是不断地，不断地，不断地串习，就会产生力量。我们天天念经，一天四座，每一座都要好几次发菩提心，发菩提心，为什么？把你这个力量增强了，你不要念疲了，哎呀，天天那几句话，马马虎虎，念着念着，打瞌睡了。这个你自己把那些力量都损失了，没有了，所以说不便宜。我们既然来了，好容易碰到这些经了，你念一道，一道的力量，念两道，两道的力量。你去打瞌睡，你东想西想，或者甚至人家念咒了。海公上师经常说的，中间念咒的时候，是刃上加钢，这是最刀口最紧要的关头，偏偏一念咒了，抽小解去了。抽小解不是眞抽小解，外边去耍一会。我看到有些人，甚至于抽大解，大解抽好了回去呢，还在那里冲壳子。这个就是不想念经，说个老实话。反正这个地方念咒了，不念了，就是停下来休息了。这个错误的不得了。自己放弃自己的权利，可惜，我看到这些人可惜。

第一是恐怕有魔事，恐怕造论因为魔的妨碍，不终。我们说过了，上次不是讲了吗？演培法师讲《俱舍论》，在国内大陆上讲了四次，都没有讲完，到了海外去，台湾讲了一次，也没有讲完，最后几品是写完的。所以那本《语体解》，并不是讲的全部笔记的，前边是人家笔记下来的，后边是他自己写的。所以这个不要看轻了，《俱舍论》有那么多的魔障，那就是说《俱舍论》是那么重要。如果不重要，魔不来障你的，因为太重要了，所以障。我们说世亲菩萨要造这部论，不求归敬颂的加持，那个魔力量也很大，恐怕造不完。所以说要求加持。归敬颂第一个意思，恐怕有魔妨碍这个造论的事情，所以要“赞德归敬，求佛加被”。

另外，我们这个论先是归敬三宝，使大家知道释迦佛有那么大的功德，既然对佛产生恭敬心，对佛说的法也产生尊重，所以说要赞叹德。

第三个，我们，凡是佛弟子，我们在皈依的时候都说的，一切重要的事情，要做一个大的事情，都要陈白三宝，造论那么大的事情，当然要陈白三宝、要归敬三宝，所以说归敬的意思很多，扼要的我们就说这几点。下边按了文看。

释曰：此之四句，正明序分。就此序分，复分两段：一归敬序，二发起序。即前三句，是归敬序；第四句是发起序。

这个四句是讲序分里边的“正明”，正式讲序分，下边是“随难别释”。在序分里边，又分了两段，一个是归敬序，一个是发起序，这是我们说的，前三句是归敬序，归敬佛的三德。第四句，发起序，要造论了，发起要造论的。

乙一 归敬序

就前三句，初两句明佛三德，第三句指德归敬。

三句里边再来分析，初两句明佛的三德，智德、断德、恩德或者是悲德。第三句“指德归敬”，有这样子德的人，我才归敬。那就是没有直接标明佛的具体的名字，而以德来彰佛，有这样子德的人我归敬，那就是只有佛才有这个德，所以说我们归敬的就是佛。这个为什么不直接说“佛”呢？我们已经说过了，因为怕外道说你们自吹自擂，自己抬高自己，说自己的好。而外道也有自己称佛的，现在印度有个婆罗门，他着本书，有两个人拿来送给我两本，他就自称薄伽梵，薄伽梵就是世尊了，他自称成佛了。外道也有佛，内道也有佛，到底怎样的佛呢？以这样子功德的人。这样子功德的人，不要说外道没有，内道里边除了无上正等正觉的佛陀，其它的也没有圆满这三个功德，那就是归敬的是佛。

丙一 明佛三德

初诸字，明所归敬，次十三字，明佛三德。诸者，谓诸佛，故论云：诸言所表，谓佛世尊。后十三字中，前有六字，明自利德；后七字，明利他德。

第一个“诸”，“诸”就是颂词里边那个“诸”，“诸字，明所归敬”，所归的人，这是代名词。诸就是那些人，不是一个。“次十三字”，“诸”下边十三个字，“明佛三德”，智、断、悲三个功德。这是总的标一标，下边一个个的解释。所以这本书解得实在是很仔细的。

“诸者”，诸这个字“谓诸佛”。“故论云：诸言所表，谓佛世尊”，“论”就是《俱舍论》，他就是引经据典的，《俱舍论》里边也这么说。怎么说的？“诸言”，诸这个话，这个“言”就是字，他表些什么？“所表谓佛世尊”，就是代表佛世尊，是代名词。“后十三字中，前有六字，明自利德”，前面六个，佛的自己的功德圆满；后边七个字，利他的功德圆满。下边就是比较难一点。

一切种诸冥灭者，自利德也。冥有二种：一者，一切种冥；二者，诸冥。一切种冥名不染无知，诸冥是染污无知。此二无知，能覆实义，及鄣眞见，故说为冥。 外境名实义，内心名眞见。

“一切种诸冥灭”，这个里边两个功德，总的来说，自利的功德。“冥有二种：一者，一切种冥；二者，诸冥”，这句话里边，这个冥是两用的，一切种冥灭、诸冥灭，两个冥灭掉的，这样的人。第一个一切种冥，第二是诸冥，这两个冥都灭掉，叫灭。这个灭也是两用的：诸冥灭、一切种冥灭。

什么叫“一切种冥”？一切种冥，“名不染无知”。“无知”，什么都不知道，糊里胡涂的，没有智慧。但是这个没有智慧呢，是不染污的。什么叫不染污的？我们说善、恶、无记三个性，善、恶、无记里边，善是不染污的，恶是染污的；无记里边要分两个，有覆无记——染污的，无覆无记——不染污的。所以说不染污指的是善跟无覆无记，染污的指的是恶跟有覆无记。所以说染污跟恶不一样。假使我问你：“染污是不是就是恶？”你怎么回答。“恶是染污”，要这样回答。反过来说。凡是恶的一定是染污的；而染污的不一定是恶的。所以你要是答了一个“染污是恶”。那你错了。“有覆无记是不是染污？”“是染污”，“是不是恶？”“不是恶”，哦，你错了。所以说这个说话要有方式。你说“恶是染污”，没有毛病的；“染污是恶”，有毛病的。所以说这个辩论方式后边有。

不染无知，这个无知，不染污的，善的跟无覆无记的。下面是染污无知，它是恶的跟有覆无记。“此二无知”，为什么叫无知呢？“能覆实义，及鄣眞见”，这个鄣，跟耳朵旁摆到那边去，一样的，障碍的障。能够盖覆实义，外边的境叫“义”，如实地知道那个境，这个实在的境把它盖了，看错了。明明的是一个枯木头，远远地看当个人；实义盖掉了，“覆实义”——没有看对。“鄣眞见”，因为我自己的见本身就错了，不是外面的东西搞错了，是内部的见错了。我们说这个“知见不正”的那个“见”最重要了。把“外覆实义、内障眞见”这样子的东西，叫冥，也就是无知了。“外境名实义，内心名眞见”，内心正确的见障住了，外面实在的、客观的东西给你盖覆了、看错了，这个都叫无知，也叫冥。

一切种者，不染无知，种类无边，名一切种。障一切法，不能悟解。是不染无知，故种类多也。不染无知，劣慧为体。三性门中，善无记摄。体非烦恼，故名不染；于境不悟，称曰无知；无知即不染，名不染无知，持业释也。亦名习气。数习烦恼，所成气分；习之气故，名为习气。唯佛永断，二乘犹有。

什么叫一切种冥呢？“一切种者，不染无知，种类无边”，不染无知，这个无知不是染污，就是不属于烦恼的。这个种类多得不得了，各式各样的都有，凡是你对一个东西不知道，都是不染无知，假使你电视机装不来，录音机你修不来，你造原子弹你做不来，这些都是不染无知，不是坏事，也不是好事。甚至好的也是属于不染污无知。“种类无边，名一切种”，为什么叫一切种呢？它种类很多。“障一切法，不能悟解”，所有那些一切种类、各式各样的法障住了，不能使它悟解，这就是不染无知。一切种冥，“是不染无知，故种类多也”，所以说不染无知的种类多得不得了，佛却是没有，佛一切都知道。

我们说佛在世的时候，有个看牛的牛娃儿，他说佛什么道理、天文、地理都讲得来，哲学方面都讲得好，但是看牛他没有看过。他是王宫出生，从小是太子，后来参访婆罗门修苦行，最后是菩提树下成道，就教化众生了，从来没有放过牛，放牛的技术，我总该比他高一点吧！他就故意去问佛，他说：佛陀，你是一切智者，你看放牛，有几个事情要注意，重要的有几点呢？佛就说了一、二、三、四，说了很多，说了半天，那个牛娃就想，哎呀，我只知道一大半，佛还说了很多我从来没听到过。那就是说放牛的知识，佛也是全部圆满的知道的。那就是一切种冥全部去掉了。

“不染无知”，它的体是什么法呢？“劣慧为体”，它这个慧，力量很弱，就是说不正确的慧。“三性门中”，三性就是善、恶、无记。三性门，就是分别它的善、恶、无记，一共三个性。三性门里边，它属于“善”、“无记”——是无覆无记，因为不染污；这两个所“摄”。它的体不是烦恼，是劣慧——不正确的慧、错误的慧，不是烦恼，体不是烦恼，所以不叫染污。但是虽然不染污，“于境不悟”， 这个劣慧，眞正碰到境的时候，它不能正确的知道，也叫无知。无知就是不染，本身是不染污的，也是无知的，一个东西，不染无知，持业释。这个我们又练习一次，持业释，因为它无知跟不染污，就是一个东西，一个体上。他本身是不染污的，又是无知，对一切境不能悟解，这是作用。是不染就是无知了，就是持业释。我们学一次，把它意思深刻一 下，要学上四五个之后，能够自己来说，假使你书不要看，我问你：“不染无知是什么释？”你要自己说出来：“持业释”，这个你就掌握了。否则的话，永远靠书的话，一辈子离不开书。这个把你书，像唐武帝一样烧掉了，你就什么都没有了，那做法师不行了，离开了书，当不了法师了，你有什么用处？“无知即不染，名不染无知”，这是持业释。

这个也叫习气。“数习烦恼，所成气分”，它为什么叫习气呢？“数习”，这个烦恼，一次一次犯，一次犯、一次犯，不断地起烦恼，数数就是很多次的练习这个烦恼，它有个气分。我们说泡茶，一个茶杯，一次泡，二次泡，泡泡泡，泡上一年，这个茶杯你不要摆茶叶，这个水倒下去有茶的味道，那就是习气。数习的烦恼，所成的气分，叫习气。什么释？自己来来看，六离合释是什么释？你看，什么叫习气？“数习烦恼”，经常串习的烦恼，所成的气分，好了，下面不要看下去了，叫习气。什么释？看一看，“习之气故”，这两个话就表明了依主释。习的气——依了习来的气分，依主释。它没有跟你说依主释，但是这个“习之气故”，你就看出来了。这个叫习气。

“唯佛永断”，因为你想想看了，习跟气不是一个东西。数习的烦恼。烦恼所成的气分——它另外的一个气分。等于我们说鲍鱼之肆，里边有个腥气，那你经常跑跑，你这个房间，这个气味，是从这个臭的东西生出来的，但是它不是那个东西。我们说最好的茶壶是宜兴茶壶，那个陶器，它里边眼眼是很细的，用它泡茶，泡到后来 ，里边细的孔孔里边把茶的气分吸得很厚，最后，你没有茶叶子，倒点开水，泡出来的东西跟茶一模一样的味道——习气。它没茶叶，但是气有。这个习气，佛是永远断完的。“二乘犹有”，阿罗汉还是有。

故论云：声闻独觉虽灭诸冥，以染无智毕竟断故，非一切种，所以者何？由于佛法极远时处，及诸义类无边差别，不染无知犹¹⁶未断故。

解云：佛法者，佛所知法，即极远时等是也。八万劫外，名极远时；三千界外，名极远处也。

“故论云”，《俱舍论》里边说，“声闻独觉虽灭诸冥”，烦恼的冥，无知是灭掉了。“以染无智毕竟断故”，染污的无知是断完了。但是“非一切种”，一切种冥没有断。“所以者何？由于佛法极远时处，及诸义类无边差别，不染无知犹未断故”，“不染无知”，对这些佛所知道的法，极远的时间、极远的处所、其它的各式各样的东西，他不能知道。这个我们下边要解释，先念下去再说。这是《俱舍论》里的话，我们看到序里边，他就说了。凡是重要的地方，不但没有削掉，把论的原文引下来 ，引下来之后不算，还要给它批注。

“解云”，这是解《俱舍论》的话，什么叫佛法？“佛所知法”，叫佛法。这是什么释？依主释。这个很容易。佛所知的法是什么东西呢？极远的时处等等。什么“极远时”？八万四千劫以外的，叫极远时。声闻只能到八万四千大劫为止，再远的，阿罗汉再入定，没有办法知道。佛不要说八万四千劫以外的，无始以来的事情，就像看手掌一样清楚，所以佛有这个功能。阿罗汉还没有。阿罗汉只知道一个三千大千世界。所以说在原始佛教里边，不讲他方佛，就是本世界里边的事情。一个世界一尊佛，释迦牟尼佛出现了，其它的佛不会有的，所以只讲一尊佛。现在我们看，缅甸造的玉佛，基本上都是释迦牟尼佛。有人告诉我，药师佛，阿弥陀佛的佛像，他们那里没有的，因为他们原始佛教，就是一个释迦牟尼佛。

（9A）佛的智慧就可以知道十方世界。阿弥陀佛，东方药师佛，阿閦毗佛，宝生佛，多得不得了啊。有一本叫《千佛名经》，忏悔的，一千个佛给你列了名字，这个是极远的处所，三千界以外的佛都知道。还有各式各样的，“及诸义类无边差别”，每一个法的各式各样的特征，各式各样的意思，佛一清二楚，没有一个法不知道的。一个头发丝丝的那么小的东西，在无量劫以前的一个小事情，他就是现量看到，没有什么怀疑。无量劫以前的事情，怎么现量看得到啊？这个事情好像是很渺茫的。佛的智慧好像是神乎其神，有点好像讲得太过分了。但是我们学过科学的就知道，如果你走路的速度比光还快的话，你就可以跑到光的前头——现在诸葛亮在打仗，你还看到，现量地看到。因为这个光跑过去，在宇宙里跑，宇宙没有底的，光不断地在朝外放出去，你如果追上这个光的速度的话，你就看到诸葛亮还在打仗，现量，当下看到。所以佛现量见一切法，不希奇。这个佛的功能当然比我们的功能要大得多了，比科学也不晓得超过多少倍。

我们这里讲一个公案。阿罗汉不断习气，断烦恼。毗离夷婆叉，他是一个阿罗汉，他从小富贵出家，是一个富贵子弟，家里佣人很多，大富长者的孩子嘛。不但这一辈子，生生世世，因为他培的福报大，生生世世都生在富贵之家的。他成了阿罗汉，功德很大，他每天都要经过一次恒河，这个恒河的女神，她恭敬阿罗汉了，看到他来了，就把河水，因为这水不太深，她把它两边一排，一排之后，阿罗汉，毗离夷婆叉，就从这个河水干的地方踏过去，过河，脚上一点不沾湿。这样子搞惯了，阿罗汉他自己一跑近恒河，他就是：“唉，小婢，给我开路！”小婢就是小丫头，因为她是女人了，“小丫头，给我开个路”，他也不是什么看不起，因为他富贵家里搞惯了，喊人都是丫头了、奴才了，喊惯了，心里也没什么看不起，因为是个女神嘛，他就丫头叫起来了。这个女神呢，河神呢，心里就不高兴，我倒天天给你开路，你还骂我丫头，“小丫头”。一次，二次，忍下去了，天天如此，她受不了了。她就跟佛去告状去了，“我天天给那个阿罗汉开路，他叫我小丫头，我受不了”，佛就说好好，就把毗离夷婆叉请过来，请过来之后就问他是不是这回事情？他说是的，我叫她小丫头，是的。他说你这个不好啊，人家给你帮了忙了，给你开路，你给她道歉，当面给她道个歉。他说好，好，对的，因为本来没有这个烦恼心，他该道歉，他说：“小丫头，对不起！对不起！”还是喊一个小丫头。这个东西他习惯成了，习气还在，虽然心里烦恼是没有了，看不起，骄慢心都没有，可是这个习气呢，喊惯了，还是小丫头。这就是说阿罗汉习气还有。

“一切种冥”讲完了。“灭”后头讲，先把“诸冥”再讲一下。

诸冥者是染污无知。诸谓诸境，即四谛修道，五部境也。五部非一，故名诸境。冥者即是见修所断一切烦恼。以此烦恼，覆障诸境，故说为冥。染污无知，无明为体。烦恼不净，名为染污。于境不悟，故曰无知。无知即染污，名染污无知，持业释也。

“诸冥者是染污无知”，这个无知是染污的，就是属于烦恼的。什么叫“诸”？“诸境”，有很多的境。什么境？“四谛修道，五部境也”，四谛，苦、集、灭、道四部，加一个修道五部，一共是五部境，观的境，是五部。这五部境，不是一个部，叫“诸”，诸是多数了。这五部境——“冥”，不知道，胡涂，迷了。见道的烦恼，修道的烦恼障住了——烦恼障。

“以此烦恼，覆障诸境”，这些烦恼把这个境盖住了。本来我们说世间是苦，是不净，我们这个烦恼把它盖住了，不净的当作净，苦的当作乐，无常当作常，这些就是常乐我净了。本来是没有主宰的，认为我可以作主宰的。秦始皇要做一万世的皇帝，这个做不到的，你这个东西要因缘和合嘛，才成功了。你好容易六国被你并吞了，这是过去的福报，也是当时的环境所造成的。那你说你自己要来一个一万世地做下去，那没有那么容易了。第二世就完蛋了。所以这个我是没有的，自在是没有的，但是因为这些烦恼在的时候，就把这些道理都盖掉了，认为是自己可以做主宰的，所以叫“冥”。“覆障诸境”，见道的五部境。苦就是无常、苦、空、无我，盖住了；集的因、集、生、缘也盖住了；修道的烦恼也把修道的境盖住了，分了五部。这五部境把它盖住了，搞不清楚了，迷了，叫冥。这个本身是烦恼了，所以说染污的。

“染污无知，无明为体”，它本身就是无明，这个无明当然是总的来说，因为一切烦恼的根本是无明。无明里边，其它的烦恼当然包在里边了，举一个总的。烦恼是不干净的，叫染污，“于境不悟”，对那些五部境不能正确地了解，叫无知。下边书不要看，这个染污无知是什么释？持业释。染污本身是体，染污的，无知，它的作用，对境不能悟解，染污就是无知，一个东西，染污无知，持业释。这个自己碰到这些书的时候，把下边盖了，不要看，自己猜猜看，对了，你掌握了；不对，还没学好，还要再好好地仔细学一下。无知，就是染污，叫染污无知，持业释也。

颂言灭者，灭有二灭：一择灭，二非择灭。一切种冥灭，是非择灭。由佛世尊断一切种冥，证不生法，故名非择灭。此言证者，是不染无知胜缘阙位，得非择灭，名为证也。由断此冥，获一切智，能知一切种类法，故智德圆满。诸冥灭者，即是择灭。由佛世尊断烦恼冥，证不生法，名为择灭，断德圆满故。颂灭字通二灭也。智德是佛身中智慧为体，断德是佛所证择灭为体；灭名为断，由断显故。

诸冥，一切种冥讲好了。怎么灭呢？灭有二个灭，一种择灭，一种非择灭。

一切种冥灭是用非择灭来灭的。怎么灭呢？“由佛世尊，断一切种冥，证不生法”，这个不生法就叫非择法。佛把一切种冥断掉了，把那些无知断掉之后，当然证到一个无为法了。这个无为法，证到的什么呢？就是非择灭。他断了一切种冥之后，证到一个不生法，就是无为的不生法，无为法是不生不灭的，这个不生，就是无为法了，叫非择灭，那这个非择灭证到了，那些不染无知再也不会生出来了，所以叫非择灭。

什么叫证？“此言证者，是不染无知胜缘阙位”，这个证什么意思呢？不染无知就是一切种冥，“胜缘阙位”，它要生起来，决定有个殊胜的缘。这个重要的缘——要生起它的缘没有，这个缘缺掉了，就生不出来了。我们说要生，一定要因缘，因缘没有了，你怎么生？所以说这就叫非择灭。这个非择灭，不是灭掉它的，是缘不够，不生，这个叫“证”。这样子情况之下，叫证一个不生法。这个冥断了之后，就得一切智。“获一切智，能知一切种类法，故智德圆满”，你证到了一切智之后，什么法都清清楚楚的、一点不差的知道，现量的知道，叫智德圆满。佛的功德里有三个，一个是智慧的功德圆满，就是一切种冥灭掉了。

这里我们再把非择灭讲一下，就是说一切法生起来，它应当有因缘具足就生一个果法了。但是你把它的重要的缘抽掉了，它就不能生了。假使我们说打仗来打比喻，你要打仗，你要是硬 把它打下来的，这是择灭，就是把它灭掉的。如果你把它里边的封锁了，粮也没有了，水也没有了，打不起了，他自己投降了，那就是非择灭。他自己打仗的因缘不够了，打仗要有弹药、粮食，把那些都给你断掉了，不能打了，打的缘没有了，它就是灭掉了，这个灭掉叫非择灭。不费一兵一枪之力，直接拿到了，这个是不要打的。非择灭就是说它生的缘没有了。这个不染无知的生的缘没有了，它就不能生了。怎么样子叫生的缘没有呢？我们说佛，在没有成佛之前，他的身体、身心是可以产生不染无知的，但是到了菩提树下证了正觉之后，这个身体改变了，改变了之后，不染无知托不上来了，从他这个身上生不起来了，叫胜缘阙位。胜缘——就是重要的因缘，生起不染无知的因缘，在佛的身上是没有了。佛身上就不能再生不染无知了，所以说这个智德圆满。

第二个烦恼的断，“诸冥灭者”，这些烦恼，就是染污无知，它怎么灭呢？这个灭的方式不一样，是打仗硬打下来的——择灭，把它一个一个消灭，这个烦恼吃掉它，那个烦恼灭掉它。“由佛世尊，断烦恼冥，证不生法”，把烦恼断掉了，这个共二乘的，二乘也有，阿罗汉也有。“证不生法”，证到一个无为法。这个叫择灭，择而灭之，这个是断德圆满。一个是智德圆满，一个是断德圆满。

故“颂灭字”，颂里边这个“灭”，这个字，二次用的，“通二灭也”。 一个是一切种冥灭，一个是诸冥灭。

“智德是佛身中智慧为体”，智德是什么法呢？佛身上的智慧是它的体。“断德是佛所证择灭为体”，这里就，既然是择灭为体，怎么叫断德呢？“灭名为断，由断显故”，灭，这个本来是灭德，是择灭的功德，怎么叫断德呢？灭叫断，因为这个灭由断才显出来的，没有断的话，这个灭得不到的。这个断德是什么释？持业释？还有呢？我先问这个，“灭叫断，这个什么释？”这是有财释了。所以断德，从“断德”两个字，断了的德，依主释，不是持业释。断所显的德，这个可以讲。一个呢择灭就是那个德，断本身不是择灭，是断所显的择灭，那有财释了。所以断德里边有几个意思。一个灭叫断，这是有财释，由断才显灭的。那么断德两个连起来，又是另外一个释。

上边一个是智德圆满，一个是断德圆满。哦，我想起来了，好像是演培法师把这两个，他有他的看法，认为是好像佛的功德不共二乘，他的断德，不能是断烦恼为止，应该把习气也断了¹⁷。实际上这个智德就不共于二乘，断德虽然共，智德不共，还是佛的功德超胜于二乘，这个没啥大关系，根据文字的意思看，还是这样子讲好。我们相信玄奘法师的弟子，圆晖法师，他的三传弟子，有传承的，所以还是根据这个讲好一些。

拔众生出生死泥者，叹利他德也。一切众生，于生死泥，沦没无救。世尊哀愍，随授所应正法教手，拔济令出。此是恩德，大悲为体。言众生者，有众多生死故也。言泥者，有漏业、烦恼、异熟果为体。烦恼如水，业、异熟如土，由此相参，成生死泥。

“拔众生出生死泥”，这是赞叹利他的功德。一个是自利的功德讲完了，下边是利他的功德了。“一切众生，于生死泥，沦没无救”。“生死泥”，我们说红军长征的时候 ，经过沼泽，一个大的泥浆的一个地方，那地方是不能进去的，一进去就陷下去了，越挣扎越陷越深，结果什么都盖掉了，那是一个大沼泽，很危险的地带。这个生死泥也就是这样子的，看看是泥巴，但是不能踩上去，一踩上去的话，越踩越深，越踩越深，你想拔，越是用气力想拔出来，越是陷得更深一些，糟糕，这个生死泥是不得了的。“于生死泥，沦没无救”，在里边淹没了，没人救你啊，怎么办呢？

“世尊哀愍，随授所应正法教手，拔济令出”，这是恩德，也就是悲德。“大悲为体”，这个恩德是大悲为体，有的地方就是断、智、悲德三个德。恩德、悲德是一个东西，它本身就是大悲为体，从众生份上说是恩，从佛的本份上说是悲。众生在生死泥中，沦没无救，怎么办呢？佛就拿个手去救他，是不是拿个手就救出来了？我们说《法华经》里边，火宅——一个长者的大旧宅子烧起火来了，长者是不是把他的孩子抱出去呢？没有啊。他要挣扎的，挣扎的时候，他要掉下来，掉下来他还是烧死。所以要把他自觉地，佛教都是要自觉的，不能用勉强的手段强迫你，把你拉出去，这个没有办法的，一定要你自己要走了，这个才走得掉，他就想办法了。门口有牛车、鹿车、还有羊车，这三个车都很好玩，你们赶紧到外面去玩去，哦！大家就一股儿都跑出去了，他自己跑掉了，出了三界了。你自己没有这个意乐心，不想出去，佛也没有办法。如果佛有办法，我们不想修行，佛有办法给我们出离的话，那世间上没有众生了。一个佛就可以把一切众生都救完了，无量无边的世界，无量无数的佛，早就把一切众生度得光光的了，还有什么众生、苦恼、地狱，早就没有了。那是不可能的。你自己没有觉悟，自己不想出离，用什么人也救你不了。

这个手，救你的手是什么呢？“正法教手”。从这个里面我们看到，眞正教化众生——正法。神通也好、什么也好、算命也好，那都是等而下之，甚至于冒充的、骗骗人的事情都有。辟支佛是显通，他的说法，就是显个通，好了，那下边没有了，那么人家起个信心，就完了。如何出离？他是方法没有。所以眞正的佛教，是正法为体，教证二法。所以说，现在的的人就是迷惑于神通，只要你神通大，管你什么法，都会相信。这样子很危险性。我们说重点是法，当然有法有通更好；有法无通，保险；如果你有通无法，糟糕，它不是正法。什么青海无上师了，什么什么的呀，那你跟他跑吧，那就邪魔外道去了。

“随授所应正法教手，拔济令出”，所以说眞正把我们从生死泥拔出那个手是正法，“此是恩德，大悲为体”。

众生，我们以前考过的。什么叫众生？“有众多生死故也”。如果你说众缘所生的叫众生，无情也是众生，所以说这个众多生死叫众生。所以众生，我们强调的是有情，有情就是有众多生死的。一定要用这个解释，不能“众缘所生”。当然，众生也是众缘所生，但是这个无情也不是众缘所生吗？一棵树长出来了，不是有很多因缘吗？种子、阳光、雨露啊等等，还要人去培植啊，那个众缘所生的，那是不是众生？所以这个地方，学法相的人就要严格地给你肯定下来了，你不能说“众缘所生叫众生”，哦对，一个红杠子一杠就对了，在我们这里不对，你错了，这是“众多生死的叫众生”。

这个“泥”有考究，“有漏业、烦恼、异熟果为体”，就是业、惑、果三个东西，我们讲十二因缘就是这三个东西。这个泥巴是什么东西掺起来的呢？就是有漏业、烦恼、异熟果为体。 这里边，“烦恼如水”，业跟异熟是土，水跟土一混成了泥，单是干土不粘人的，干土你最多整个身上搞点灰，没有陷下去不会粘住，把你抓得紧紧的，不会。加了水就不行了，水跟泥土一掺的话 ，那就是不但是软火巴火巴的，还是有粘性的，把你粘在里边动弹不得。“由此相参，成生死泥”，由烦恼加上业跟果，生死泥就成功了。这里我们也可以看出来了，这个生死泥的成分，三个东西：烦恼、业、异熟果。中间重点是烦恼——水，如果没有水的话，这个泥是干泥，危险性还不大。加了水之后，粘的、火巴的、软的，陷没的特征都出现了。要知道，单是有业，没烦恼可以不感果。但是即使业都受完了，烦恼没有断的话，还会造业，生死根本没断。重点是烦恼。

所以修行的人，下手是断烦恼。 当然业障要忏悔，不忏悔业障，把你什么修行的机缘都障住了。有些人，很多障来了，他又不知道，怪客观，这没有办法啊。什么叫没有办法？你障来了，你就要认识，业障，内障、外障，你是烦恼障，还是业障？业障就修忏悔法，金刚萨埵，不是教你了？你不修！那么烦恼来了，自己要镜子照，这是烦恼，不要跟它跑了，学佛就是学这些。如果你学了半天，自己毫无主宰，烦恼一牵就走的话，学它干啥？最多是学了个嘴巴的法师，到处宣扬，拿点红包、登登报，出名了，结果，哪里去呢？“地狱门前僧道多”。还不是搞这一类去了？所以我们学法的目的要端正，就是要自利利他，自利的条件下，才能利他，自己还利不了，怎么利他呢？所以这些东西都要好好地考虑考虑。

丙二 指德归敬

敬礼如是如理师者，指德归敬。稽首接足，故称敬礼。诸有具前自他利德，故云如是；即如是者，指前三德也。如理师者显利他德，益物为胜，故别标敬。由佛世尊能方便说如理正教，拔济众生，名如理师。上来归敬序竟。

“敬礼如是如理师者 ”“者”，就是前面序文里边“颂则再牒而方释”，一个颂，前面已经讲了，“诸一切种诸冥灭”。颂已经写好了，但是解释的时候，“再牒”，再引一次，“敬礼如是如理师”，前面引过了，这里要讲这句话，再引一次。“指德归敬”，是这样的功德的人我才归敬他，我们敬礼的是什么人呢？这样子的如理师，就是具足前面智德、断德、悲德的这样人，我们才归敬他。

“稽首接足，故称敬礼”， 把你的头来接他的足，那是最恭敬的礼，自己最尊贵的是头，而对方最低下的是脚，把自己的头挨到他的脚上去，那是恭敬的极点了，“故称敬礼”，这个就叫敬礼。那么这个一句一句讲了，先说“敬礼”，再说“如是”。“诸有具前自他利德”，有具足前面的自利、利他的功德的人，叫“如是”——这样子的师。“即如是者，指前三德也”，所以“如是”两字是指前面的智德、断德跟恩德。

“如理师”是什么呢？“显利他德”，这是《俱舍论》——八千颂里边的话，如理师，它的解释是利他德，它引上来了。“益物为胜”，这个“物”也是指人了，指有情了，不是说东西。所以说“轨生物解”，不一定要轨生那个东西的解释，使我们产生那个东西的解，就叫物。 这个利他德，就是利益众生，是最超胜。利益众生，必定自己自利完成了。如果自利没有的话，也利不了众生，你发心再好，泥菩萨过河自身难保，你利不了他。你说他人掉进河里去了，你要救他，你自己不会游水，不但没把他救起来，你自己也淹死了，这就是自己利不了，也利不了人。所以说眞正利他，必定自己有自利。

《现观》里边一开头就两句话，海公上师经常提，所以我们也记得很熟，？“坚稳之自行，及随顺炽然利他之教”，¹⁸先要有“坚”——坚定，“稳”——不动摇的，“自行”——自己的修行，叫自利。然后随顺利他，炽然利他，在见空性，得空性之前，随顺利他，随分随力地利他。不能一开始发菩提心，啪，什么都干起来了，这个不可能。你自己能力还没有，一个小麻雀翅膀还没长全毛，你说要飞到跟大鹏鸟，飞上天上万丈的高空去，飞上去，这个做梦了，妄想了，不行的。初发心菩萨，登地以前，随顺利他，该做的事情要做，过分的事情，像我们经常有说的，割截身体，断指燃臂等，这不是地前菩萨做的事情，你做了，不但是你自己受不了，人家看了，残酷，感到要退信心。

我们在唐朝，为什么唐武宗要灭法？也有一定的客观原因，当然一些信道教的对佛法是仇恨的，尽量地抽空子要消灭佛法，但是佛法那个时候太盛了，太盛了下边就会出毛病。据说唐朝时供养个舍利，是佛的眞的舍利，每一年要是从宫殿里拿出来，大街上巡逻一次，然后给大家供养礼拜了，然后拿回去。在这一次的法会的中间，满街的人挤满了，各式各样的人都有，都来看，瞻仰，烧香礼拜的人多得不得了。据说有个和尚，他自己燃灯来供养，他自己头上用棉花沾了油在头上烧，烧了。当时痛了，他摇摇晃晃的，痛好减轻点。有两个年轻人故意给他开玩笑：“哎，你供养很好，你不要动啊”，把他挟住，一动也不能动，“哇哇”，痛得不得了，大叫。弄得人家看了很残酷。所以说这样子搞，你是过分了，因为菩萨道，你没有证空性之前。证空性了，你烧好了，药王菩萨焚身，烧完了，他也无所谓的。你没证空性，你还是一个凡夫，你烧得痛了之后，就大喊大叫，这个人家看了你佛法干什么的了，这样子好像太残酷了。

所以说这个有分量的，这个菩萨戒就要讲这个东西，我们将来有这个打算，当然最近一段时间不可能，将来讲菩萨戒的时候，就是说，在某一程度上可以做，再过了这个暂时不要做的，到了登了地之后，证了空性以后再做的，这些都是一定的，随顺利他。一开始自己能力没有全的时候，发心固然要大，但做，要量力而行，根据菩萨戒的要求，怎么做？佛都给你分量的，该怎么做，不够不行，过份也不行。我们说布施，能不能把三衣一钵全部布施掉了，不行的。三衣一钵是比丘一定要自己要用的东西，不能布施的。还有妻子、儿女，父母不能布施的。这个我们菩萨戒都要慢慢地要讲。

炽然利他，要证到空性以后。一切法都是如幻如化，都是空的，把头砍下来，跟砍一个树枝是一样无所谓，那时候，头目脑髓可以供养了，这个时候才能做那些。这个都有一定的分量的，不能随便做。要根据菩萨戒的要求，所以说菩萨戒要学，你如果眞的发了菩提心，要做菩萨的话，一定要跟了菩萨戒的来做，不要自己乱干，自己想了一套，我要利他，什么什么搞起来了，结果适得其反，可能起的效果不一定好，没有好的效果出来。

“益物为胜”，既然是如理师，利他功德，就是包括自利的，因为没有自利，怎么利他呢？所以说如理师，实际上还是自利、利他都有。“标利他”，目的是利他，自利是为了利他的。我们为什么要自利啊？修那些功德啊？主要是将来利他的本钱，如果你没有本钱的话，你怎么利他呢？所以说利他必定要先自利，但是自利不是目的，自利是为利他服务的。有的人搞错了，自利了，自了汉，什么利他的事情不干，只要自己有利的拼命做，这个不对的。那么你说一味利他，自己不要利了，基本功不要了，我只要利他好了。你利不来，你好心做坏事，你心是好心，想利他，结果你利不来，你自己不利，对他也不利。所以这两个极端都不能做。“如理师”，重点是利他，实际上包括自利。

“由佛世尊能方便说如理正教，拔济众生，名如理师”，（09B）这是利他方面说了。如理师，就是佛，能够各式各样的方便说如理的正教，来救众生。这个我们就很明确的看到，眞正救众生的——正教，这个叫如理师。

以上归敬序讲完了。这里我们有个问题，一般的归敬序，归敬三宝，这里是归敬佛宝，那么僧宝、法宝有没有呢？也可以包进去¹⁹。这个论重点是归敬佛的三德：智德、断德、恩德是佛的三个功德，这是归敬佛的。智德当然是佛特有的。但是我们说这个断德，就是证到的涅盘的果，不是前面说了，“择灭名断，由断显故”。既然归敬断德，也就是择灭的法宝，这个功德也在归敬之中，所以说也是有归敬法宝的。僧宝，佛固然是“拔众生出生死泥” ，一切的菩萨，乃至凡夫的僧，也都在做这个事情，就是做的有圆满的，有少分的，“拔众生出生死泥”，广泛地说，也包含僧宝。所以说这个归敬颂，狭义地说是归敬佛的三德。广义地说，也归敬三宝，都在里边。所以说这个归敬颂，可以说归敬佛——如理师，也可以说三宝都在里边，这样子作了归敬之后，得了加持，然后就是要说论了。

乙二 发起序

对法藏论我当说者，是发起序为发起论端故也。教诫学徒，故称为论。教是教授，令人修善；诫是诫勖，令人断恶。断恶修善，故名教诫。其对法藏，邻次当辨。我当说者，五蕴假者，目之为我；当说之言，简已正说。

“对法藏论我当说”，“对法藏论”——《俱舍论》，我就要说了，这是“发起序”，发起造论的序。“为发起论端故也”，眞正要写论了，开个端，就是“对法藏论我当说”，说了之后，下边就要说对法藏论了。

什么叫论？这个我们以前好像考过，出过题，这里明确地跟你说了。“教诫学徒，故称为论”，什么叫教诫？“教是教授，令人修善，诫是诫勖，令人断恶，断恶修善，故名教诫”。这样子的作用的叫论。“其对法藏，邻次当辨”，发起序说了之后，那就要说对法藏论了。“邻次”，就是挨着就要说了。

它这个解释确实讲得仔细，所以这本书我感到非常之圆满的。对法藏论，就是《俱舍论》，“我当说”，这个“我”是什么？五蕴的假安立的我。不要说眞的有个我，那不是成了非佛教了？我们学过《印度佛教分期略说》，十二因缘（我们前面讲过了，学这里就容易了），“无我唯诸蕴”，十二支流转，只是五蕴在流转，没有一个我的，这里说“我”呢，是假安立的我，是法假。法假的我就是什么呢？五蕴假安立的。“目之为我”，实际上是五蕴，五蕴里边假安立的这么一个我。“当说”这个话怎么说？“简已正说”，“简”就是简别，不是“已说”，不是已经讲了，也不是“正说”，不是说现在正在讲，是“当说”——马上就要讲。这个解释就是透了。每一个字都交代了。

今天我们讲了一个归敬颂跟发起颂里边讲的文，当然比较复杂一点，简单一点看表：“诸”，什么意思？“一切种冥”什么意思？“诸冥”什么意思？“冥”什么意思？“灭”什么意思？全部根据这个文来的，就是写一个表，醒目一点，看起来容易点，能够直接看了文懂的，表看不看都没什么关系。这个文看了，眼睛花了，头痛了，那么看看表，帮你简单一些，把条理理得清楚一点，那么容易帮助你懂。今天重点就是这个颂了。我们每天有个重点，昨天的重点，阿毗达磨的问题已经过了，如果还有不清楚赶快把它弄完。今天重点是归敬颂、发起颂，主要是归敬颂：“诸一切种诸冥灭，拔众生出生死泥，敬礼如是如理师”。好，今天讲这里。