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一九五七年初讲论圆满后，赴京出席全国佛教代表会议，有一居士提出修改戒律，师不许，谓戒乃佛亲自制定，不得随便改动，居士犹未学戒，如何改戒？故改戒议被否决。会后于居士林讲经，弟子照通、仁敬师等，抓紧将龙藏运至五台。师返太原出席山西省政协后，四月初回桥安居，讲《皈依三宝摄要颂》，冬与台山部分僧人赴京参加反右学习。其间出席全国人大会议两周。
一九五八年初学习结束后回清凉桥，三月赴广济寺安居。参加五台山反右学习，七月底结束。再次当选为全国人大第二届代表。九月底到太原养病。年底闻在京主持修塔之郑壁成居士病故，急赴京助理后事。
一九五九年春西藏叛乱，师发表谈话，载人民日报。时班禅大师到京，会同在广济寺及雍和宫举行法会及讲经，并出席全国人大二届一次会议。会后赴大同云岗朝礼石佛，回广济茅蓬安居。五月接待喜饶嘉错大师及赵朴初朝台。十月底开讲《上师无上供养观行法》。
一九六零年一月底开讲《舍利弗阿毗云禅定品》。三月底赴京出席全国人大二届二次会议，回广济茅蓬。五月下旬出席太原省政协会议。后赴京住广济寺作半安居，九月初回碧山寺，参加政治学习。开始精研《增一阿含》，撰写《学记》。
一九六一年六月学习结束，回清凉桥，十月初八开讲《辩识阿含》及《慧行刻意》。
一九六二年正月讲圆满，二月赴京参加全国佛教代表大会。***委员长亲赴广济寺，为师赠衣。会中获悉近慈寺老喇嘛病重，急飞回蓉探望，住三周，举行传法仪式，由永光法师主持近慈寺。出席四川省政协会后，随四川代表赴京，参加全国人大二届三次会议。会后回五台山善财洞安居。十月八日在清凉桥对照《辩识阿含集颂》讲《四分律藏》。
一九六三年在清凉桥安居。因年迈体衰，不堪久事奔波，向人大及省政协请假。十月初八续讲《律藏》及《辩识阿含》。
一九六四年续讲《律藏》及《金刚经》、《增一阿含入道品》，并经常教修《三皈依观》。四月在清凉桥安居。五、六月培修枫林寺，师对此甚关心，亲往指导，为毗卢佛装藏开光，助金上千，九月准备赴京，因台山宗教办事处劝阻未果。未几，即参加广济茅蓬四清学习。
一九六五年，四清学习结束后，回善财洞安居。住该寺近二年。每日念诵外，全神阅读《杂阿含》，整理《学记》。一九六六年继续研读《阿含》，写《学记》，直至文革。
七、涅槃自在一九六六年夏，十年***开始，寺庙首当其冲。闹事者先绑架僧团一人游街，至善财洞师住处，喧嚷一阵而去。数日后，于显通寺开会斗争深德上座，用板车推师出席，令师对文革表态，师一言未发，有人欲打师，老侍者仁慧师，以身卫护。由是师与侍者同被禁于一室。为首数人，制造众罪，诬陷诽谤，划师为黑帮首领。师不但不怨，且若无事。又有人持棍逼打侍者，师毅然挺身而出曰：“有事问我，不需打他，他不知道。”彼等见师正气凛然，未敢轻犯。其间茅蓬及清凉桥慈海、圆彻、照通、智敏师等十余人被揪出，共关于一室。个别善良青年，见师年高，供师细粮，师谢谓能粗食，彼仍暗中将白面馒头置师碗中。
二月后，清凉桥全部僧人被迁至山下，令五、六位僧人回桥，严刑酷打，搞逼供讯，结果一死余伤。桥上全部圣像被毁，师室内经书、法器、财物，被抢砸一空，僧众均被查抄。九月十日，广济茅蓬僧人亦被查抄，经像被毁。下午师及深德师被斗，七人陪斗。十五日师移居茅蓬，被解除侍者，参加劳动，只堪粗食，集体生活。师虽备受种种凌辱折磨，始终逆来顺受，不失常度，坦然置之，不怨不尤，且观众生业力现前，甚可悲悯，今虽恼我，消我宿业，瓦解有缘，令发菩提也。文殊菩萨十种无尽甚深大愿之二：“若有众生，毁谤于我，瞋恚于我，刑害杀我，是人于我自他，常生怨恨，不能得解，愿共我有缘，令发菩提之心。”师常愿曰：“三界众生无馀作恚怒，不存须微怨恨不视闻，乃至断命不报不斗害，能作利彼忍度圆满求加持。”又曰：“十万虚空尽边际，有情普利修习故，文殊如何所行为，愿我行为亦如是。”于彼大苦磨难之中，竟能如是泰然处之，安然自若者，非成就文殊大愿，圆满忍波罗蜜之现身说法乎？于此益见师如说能行，学行一致极其可贵之真实功德也。
是年底红卫兵宣布解散全山寺庙，遣返全部僧人，各回原籍，师问：“是否当走？”左右茫然应诺。卅一日晚，师照常随众学习，并无不适，曾有小孩数人入室打扰，随即散去，一切正常。是晚中夜，师起小溲，遇澄宗师曰：“明日代我请假，就说我不好了。”次日六七年元旦，深德师起身，见师搭衣拥被，双趺端坐，呼之进早斋，不应，急告邻铺之圆彻师：“老法师咋不动耶？”圆师趋前视师，则早已宴然坐化矣。师是晚起解之后，约二、三小时，说走就走，撒手而去，全身温暖如生，顶门最热，非生死自在、功夫纯熟，曷克臻此？尝有人请师显些神通调伏众生，师曰：“今不能显，临终时看。”最后一着，果然如此自在。
荼毗之日，有闻异香，亦有舍利。师世寿八十一，僧腊戒腊均四十三。
四人帮粉碎后，一九七九年三月，在五台山佛教协会主持下，于显通寺召开能海法师追悼大会，为师昭雪平反，推翻一切诬陷不实之词。国务院宗教事务局，中国佛教协会等，均有唁电及代表出席，诸山长老及各地信众纷纷电唁或来人，同悼一代大师，与世永诀，而大师之懿行硕德，丰功伟绩，则将与世同存，永垂不朽。
一九八一年于静寂穆肃之宝塔山麓，建成师之舍利白塔，藏密形式，庄严如法，前有石碑，由赵朴初居士撰书塔铬，文曰：
承文殊教，振锡清凉，显密双弘，遥遵法王，律履冰洁，智刃金刚，
作和平使，为释宗光，五顶巍巍，三峨苍苍，閟塔崇岳，德音无疆。
佛历二千五百二十五年八月赵朴初敬撰并书
师一生弘法利生之大愿大行，必将永久铬记于佛弟子心中，并将继续策励有情，趋向菩提，穷未来际，利乐无尽。
八、般若正见（注六）佛灭度后，渐分诸宗。阿底峡尊者入藏之前，西藏佛法正从朗达玛禁佛后逐步恢复，尚无公认之标准。因至印度学法者既多，承传亦多，学者不能融会贯通，或重密轻显，或重显轻密、或轻二乘、或废自乘，致有大小显密空有之诤，修者唯趣于神变奇异之事，且相互冲突妨碍，真为了生死而修行者，寥若晨星。阿底峡尊者入藏，著《菩提道炬论》，以皈依三宝发菩提心二门，整顿西藏佛法。以观一切众生皆父母故，教派之我执法执自化于无形，而佛教遂复归于统一。临寂时，弟子请传法要，唯教以深信业果为无上法门。得尊者承传者，唯在家弟子仲登吉，虽居白衣，一切依戒而作，非无矩度，然以居士担荷圣教故，比丘日少，西藏佛法又复陷入危险。宗喀巴大师应运而兴，既承阿底峡尊者之教法，又重比丘戒。显教则有五部法相：《现证庄严论》、《中论》、《入中论》、《集量论》、《俱舍论》、《比丘戒》。密乘则有三部、五部、二十余部《二次第》之修法。熔释迦世尊一代时教、大小显密于一炉，不惟不相冲突，而且适见其互助互成之妙，故有第二法王之称。由宗大师传至二十八代康萨仁波卿，又转授于海公。故海公之教，即是从释迦世尊以来一脉相承之教，法流极为清净。所谓般若正见，即自释迦世尊乃至历代祖师展转达相承之修行正路、经验要诀也。
师在康萨仁波卿座下，专精修学深广般若，具得般若传承正见。晚年于清凉桥讲经时曰：“若问我等是何宗派，应曰大般若宗。学般若故，以般若为宗。”（注七）
广般若方面，师始终以宗喀巴大师《菩提道次第》为唯一准绳，藏人赞叹《菩提道次第》为“完全次第”。完全者三乘兼修，显密圆融；次第者配合巧妙，循序以进。于此可见额鲁巴（格鲁巴）传统家风也。
入道方便，首重师承。得法流甘露，滋养慧身。以教言，听师一夕谈，胜读十年书，以证言，经验作导引，知道路曲直，得有形无形之摄持，不堕邪险，无迂回迟缓，稳速抵家。师尝自述依止学法之经验曰：“若不依善知识之教授，惟自钻研书籍，读诵极多，修戒仍不得下手方便，修定亦不别邪正。”因特译出《事师五十颂》，先依十德择师，而后严格按弟子法修学，必得殊胜利益。
汉地盛行大乘，多有自命不凡，对声闻缘觉，斥为小乘；对人天十善，更不屑顾者。师依宗大师教导，认为三士修法不可偏废。上士不离中下士所修法，否则基础不稳；中下士亦应回小向大，发大乘心，修在乘行，否则如来斥为焦芽败种。师又认为修行不易成就者，原因虽多，最重要者皆越中下士之行，而不肯修，虽名上士，实少资粮，故应从下士法修起，认定黑白业果，深细观察，能长大智，为中上士打稳根底。中士者出离生死，趋向涅槃，若不修此，一切尽属世间法矣。故必须重视圣教根本别解脱戒，决不能自命大乘，而忽视之。不知对治烦恼，而欲修行成就者，非空中楼阁而何？从来有成就之大德，无一不具中下士坚实基础。上士者观自苦求出防，观他苦发菩提。愿皆离苦，得涅槃乐，上士恒勤求，自苦他安乐，难行苦行，在所不辞。关键在于不轻声闻缘乘，亦不废自乘。出离心，菩提心，以及正知正见，道之三要得以建立也。
关于显密问题，师曰：“显是密之显，密是显之密，有则双存，无则并遣。若不知显，则不了密之性相，若不知密，则不悉显之作用。”显教乃密教之基础，密教乃显教之善巧方便。二者相互配合，相得益彰。密法若背离显教之基础，即无异于外道。故学人必须有坚实之显教基础，方堪学密。有谓学密者，可不必拘泥于别解脱戒，师则断然不许。因密法讲即身成就，速度愈快故，要求愈高，亏损律仪，直堕狱地。如飞机少一螺钉，危险极大，不比普通车辆故也。
一九四五年师于太平寺讲《圆成次第》，盛赞根本乘与密乘暗合道妙之处，发前人所未发。曰：“密法若不与小乘合，有人说不是佛法亦无以自白。大乘中虽有根据而证据少，若以根本乘合之，则不多不少，相数恰合，安能谓其非佛法乎？”又曰：“若无《生圆次第》，则《法蕴足论》为虚设可惜；若无《法蕴足论》，人将谓《二次第》为外道，亦无可辩白。”此义无著时始略为揭示，又不可为外人道，外人有不知而兴谤者故。根本乘与密乘处处可以扣合，不显明合说者为防盗取也。
师晚年因世多轻视小乘，特对《阿含》慎密研究，谓阿含为佛金口所宣，百劫千生难逢之教，所有密法道理及秘密修法，《阿含经》里均有含藏。于一九六零年起，不顾年迈体衰，每日精读《增一阿含》，根据康公等恩师口授要诀，及自他多年学修经验，撰写《学记》，其自序云：“深悔少壮之年，以无知故，不识阿含大教无上无穷，未肯虚心学习。中年受雪山之教，渐识门路，乃于六零年发心细学《增一阿含经》，不怖经多文广，一日不死，必学一日，以此誓愿，超越老病，复蒙三宝文殊加持成就。”最后重序，指出其精微义理，入道要门，且谓：“服膺阿含，全心遵行，则神通光明，不求而自来。”苦口婆心，以助来学，前后一如，老而弥笃，显密圆融，参证确凿，令见闻者，倍增景仰。
显密圆通，已如上述，下手方便，需依次第。学密法必需有显教之基础，未学显教者，不能入密。显教戒定慧三学，以戒学为首。师曰：“宗大师创额鲁巴教派，所以特别兴盛，即因严持别解脱戒，及摄持僧团如法羯磨之故。”又曰：“定道由戒律入手，乃额鲁巴之家风。”定道不由戒入，即非正定，与解脱道不相应故。师又曰：“密法本来在戒律中，戒律即是密传，故应结合而修也。大乘戒为密乘戒根本，密戒是大乘戒方便，二者尤不可分。初学密者，应学下二部，万要与别解脱戒结合。”可见密乘戒必以在乘戒为基础，大乘戒必以别解脱戒为基础，此戒律方面显密大小之次第也；修行方面，五道次第；密法《生起》与《圆成》二次第，均须循序渐进，不可颠倒，不可躐等。此乃历代上师师师相承之宝贵经验，保证稳速抵家。
深般若方面，甚深中观正见，师以一颂概括：“生死涅槃纤毫自性无，缘生因果如如不虚误，二互不违相助以出升，解龙树义现证求加持。”释曰：“涅槃者，生死尽也，既无生死，云何有涅槃？执有涅槃，仍是我执。金屑虽贵，着眼成刺。名言之自性亦无，不许有纤毫执着存在也。缘生因果则丝毫不可破，飞机少一螺丝钉即不能飞。二互不违者，无自性与缘生不违也，不空则不能缘生故。”
师于离言真谛，虽亦开示，但不喜谈玄说妙，而侧重于平常日用，融理于事，即事显理。师曰：“般若要从八正道练习显现，方是真般若。盖真谛本无言说，一落言说，即是俗谛，即必须依八正道说也。”又曰：“慧者何？般若是也。般若无相，寓于六度万行，故曰慧行。若废行而谈慧，则慧亦无所用。”所译《慧行深意》，即《金刚经》之绝妙注释，因所述皆为断除我法二执，辩识种种烦恼魔事，若见诸相非相，即见如来。能以空慧，破诸魔境，非金刚而何？若徒尚玄谈而无实际对治烦恼障难之力，又岂能名为般若耶？
有好口头禅，妄执空理，妄自尊大，不敬三宝者，师严斥之曰：“如引一二句语录，如来顶上行，一棒打死与狗子吃等，是总坏佛宝；或执三身中唯法身是真佛，三十二相等非佛，是坏一分佛宝，说唯自性如来是真，实则唯皈依其我执大魔而已。”或曰：“某种佛法好应学，某种不应学，是即坏法宝。”或曰：“只有唯识才对，后来于唯识中，又说只有某一派唯识才对，结果连玄奘师也不对，只有你才对，岂不可叹！”有谓僧人无戒行者，何必敬之？师曰：“人闻此说之后，每见出家人，即起一观察过失之心，是即坏三宝之初步。”以上为破坏三宝之倒引。复有坏戒，坏依止等种种倒引，令人退道堕落，皆痴所摄。不为其惑，即是般若。故般若不仅谈理，需于事上见般若也。
我我执魔者，“我谓我慢，我执谓有我之感觉，魔者即此二种习气，……其体即是愚痴。应观其极可鄙厌，随时惩治。以此习气，无始薰习，极难除去，须久久施功，方能涤除也。”疑心多心魔者，谓诸行人于诸见行，未得决定，随心取舍，而自心又未必合理，故成魔事。虽多能作，而无专尊修习，不得悉地。谓所修不成套，危险甚大，纵无危险，成就亦极缓。
又曰：“道之决定，即是无上殊胜之法，大魔障者即是道之掉动。修行人一生经得起几番掉动？人生难得，转瞬老死相迫，如何得了？宗喀巴大师此法，完全、细密、示人以修行之决定办法，极为难得。若不幸遇此法，腹行无方，随人牵引，如何能有成就？”
执二错失魔者，“此魔最细。二者谓内心外境也，未了心境一如，皆此所摄。执有自性之阿赖耶，亦是此魔。对治之法，应修大般若，若会得庭前柏树子，即是祖师西来意，便无此魔矣。”
我慢执魔者，于甚深空见，起诸我执，自谓能证，因起我慢，醉傲为性，於余法余人，轻毁藐视。师曰：“夫般若无所见，执有所见，非魔而何？八万四千法门皆有作用，执己见而谤余法，亦魔事也。”
执宗派魔者，谓执爱自宗、瞋他法派等偏执见。师曰：“康萨仁波卿于对治此魔，修行特别得力。故能摄受各宗各派之人，而化除其横梗之成见。或问康萨仁波卿，红教好否，师答言好，问何故好，答开珠仁波卿如是说故。……盖各宗均有可采之处，以皆是佛弟子故。故评各宗不能一概抹杀其优点。开珠仁波卿指各宗之失，亦皆能洞中其症结，使其心悦诚服。故好歹非不应分，但不应加我执耳。至初学者，先惟应专学自宗，至精熟已，方广学他宗，抉择分别。但虽知其短，非时亦不轻说，于他宗不勉强附和，亦不应轻事批评也。”
《慧行刻意》中述内外隐暗诸魔之差别行相，及消灭魔障之方法，极为精细重要。初以深般若灭魔，观所障之自，能障之魔，及俱有障法，皆自心分别，无有实体。平时定中练熟，临时即有作用。法空定能隐山河大地，内外一切当体即空，故能治魔。若有一丝芥蒂，即是魔立足处。次则治以广般若，即以慈心悲心菩提心，以胜信恭敬力、甚深缘起力、咒力、修福力、坚信力、瑜珈力等而消除之。即以理事二门对治魔障，般若正见即寓于此中也。
师曰：“慧行未实证为正知正见，实证即是般若度。”学人今生至少应得见道，依戒依法精进学修，但勤耕耘，不问收获，百折不回，必有成就。
九、德行成就修行成就，以成就上师功德为第一。欲成师德，必重承传。得承传者成就易，承传殊胜者成就大，此一定之理。师其得汉禅藏密殊胜承传，曾自谓：“临济正宗传至能海四十四代，康公所传之法于某二十九代。”又曰：“康萨仁波卿继宗喀巴大师之承传，自佛以来，历代皆殊胜，无一人未成就者，且无一人未得大成就者，悉有史籍传记可考。”
经云：“佛法难闻，善知识难遇。”律藏有师弟法，密乘尤重依止。师依《事师五十颂》身体力行，至诚奉事，堪为后世楷模。师初从张克勤先生闻道发心，次从佛源老和尚出家学法，对此二位，亲近恭敬，超越常度，二位之像，恒悬座右。进藏学法，因事先未及禀白和尚，常自内疚，直至和尚来信嘉许，方觉稍慰。及闻圆寂，悲痛无似，急欲返川，因人劝止未果。于跑马山从二位老格西学法，观师功德，从拉萨大礼拜至五台等等，起大精进，自谓：“每日绝无闲暇，且随时皆作双层之工作。”并深感师泽曰：“偶得一语半偈，能除千生之迷，胜读十年之书也。乃至多日一句一义，针对自己过失下药，至今思之，尤觉此恩难报。”复蒙老格西指点，方决心入藏。为念师恩，数年后又专程回康瞻礼。
依止康萨仁波卿后，每日背水供养，三次礼拜，恭敬承事，数年如一日。康萨大师之一言一步一趋，师皆敬诚随学，奉为准则。偶有疑难细惑，或不符修行之念，立即向大师陈白忏悔，于大师教言，莫不欢喜受持，如说奉行。康公曾于僧中，亲口赞许，师徒相契，堪称绝伦。并预言海公能“使内地有缘众生，得沾宗大师法流殊胜法益，深为可喜！”（注九）因此，获得康公显密诸法全部传承，汉人至藏而得完全之法流者，师堪称第一人矣。及喇嘛示疾，师常悲叹，旋因四川电催回蓉，师不忍离，康公促之归，方依依惜别。行数日，因念师故，复归探示，奈喇嘛已他迁，无法谋面。行至康定，得电悉喇嘛圆寂，痛哭不止。尝言赴藏后“回内地一次，耽误数年依止，此我一生大悔之事。”于扎萨喇嘛、喜饶大师等前，除亲近学法外，并亲自迎送，常于众前，亲作侍者，欢喜承事。六二年在京开会，闻近慈寺老喇嘛病，顾自身七六高龄，立即请假飞蓉探视。凡此种种，足见事师至诚，堪垂后昆，流芳百世。由视师如佛，故得诸佛全分加持，从佛口生，从法化生，得佛法分，故能成就上师无二也。
师最尊重各宗大德，各派教法，如见虚云和尚先在门外三拜，然后入室互礼。见印光法师，亦赞叹净土，谈论佛法。遇红教寺庙，如康公教低头示敬。对其他宗派，均恭敬相待也。
上师功德，首重三学。宗大师中兴西藏佛法，首在复兴戒幢。师观内地佛法略似西藏当初，故决意提倡戒律，重振僧纲，以身作则，严净毗尼。尝谓弟子曰：“某大戒不敢犯，细戒不敢言能持，惟信戒之心，则可质诸鬼神而无愧。信戒即可治坏戒之倒引也。”师初住成都昭觉寺，一日其女来告贫，师晓以三宝财物，不可徇私，况分文未给。律制，女客访比丘，应有其他男子在旁。当时侍者某师，以亲生女来谈家常，不便旁听，遂悄然离去。事后师严责之，出三过：一、不大开房门，二、不高褰门帘，三、不应离时，不别而去。后住文殊院，有女客来，谈话中侍者仁光微露笑容。客去，师责逐之，谓其失戒失威仪。师自书座右铭：“厚福受享，德情堕落，名誉光荣，我慢加等，养生优厚，病难更多，顺境安适，般若无缘。”平时助勉僧俗弟子：“如来在世，以佛为师；如来灭后，以戒为师。”一生主持僧团，悉遵戒制，身教在先，人无闲言。讲经之前，必先讲戒。发挥戒义，淋漓尽致。师受戒依昙无德部，羯磨据一切有部，盖左右适源，不拘门户也。于藏地学法，虽极困难，仍坚持素食，因素食为汉地传统，僧制重于佛制故。主张出家必素食，在家则许渐断肉食，以为摄影引。师常过堂，与众一味，遇事自食，亦极简单，若菜稍佳，即感非分。劝
令惜福；若有来客，则须上好。衣多补纳，仅足替换。赴外寺讲经，所得香敬，悉供该寺。二次出国，剩余经费，全部上缴。自奉甚俭，待人甚厚。不论高下贫富，一视同仁，和颜悦色，平等接待，高洁大行，感人至深。
后藏供跳戏，藏名“阿那俱母”，每年至前藏供***。喇嘛不敢受，以之供僧，于错青坝，演出三日，僧俗皆往观。有人劝师去，师白康公，公曰：“未观者亦可观，但八戒居士不观，比丘仍应受持居士时所受戒，此是扪牙（藏音，即要诀）。”故师迄未观“阿那俱母”。
师谓着袈裟功德大，演员佯披一下，亦有好处。三衣不离身，守戒功德之最。师一生自受具至圆寂，出席国内外会议，均着僧衣，威仪俨然，见者敬重，即弘法也。
师之定道功德，深隐莫测，只可于事上，比度而窥之。如一九三七年抗日伊始，师于太原，未能回山，又无去向，在此危难之中，依然为国为教，菩提炽然。又如重庆法会，横遭轰炸，师安然念经，毫无惧容。定力强故。师初学藏文，颇感艰难，“不问喇嘛赴何处，必随侍前往，每日必问数个单字，每次听讲前，必先预习二、三十页书，方去听讲。如是学习，自己仍觉时过然后学，勤苦而难成。乃求喇嘛指示一补救之法，喇嘛令修白文殊，坐静三月。我等租一屋……其屋臭虫极多，从屋顶木板缝中纷纷降落，身如簿纸，引头四望以觅食，有时落于阿刚、巴当之中，又须起而救之，超一法师不堪其扰，藏身破囊中，唯留头部在外，因头部系之带松开，面部为臭虫所螫，如生漆疮，遂离去。予虽坐满三月，然以臭虫之扰故，无所成就，若少有成就者，恐亦出于臭虫之助也。次喇嘛又命坐静百日，修漾降马，经此二次坐静之后，学法似稍易。”自此以后藏文大进，不久即能翻译自如，可见坐静中定获白文殊之深厚加持也。据《行迹记》所述，康萨仁波卿早于前世，成就白文殊，今生四岁出家，十三岁学完一切仪轨法相，数千人中，辩才无能敌者，十行俱下，读诵甚多，二十岁考格西，闭关十七年，得大成就。师依之如法薰修，应验照著。
师讲述《定道资粮》、《止观略法》、《法蕴足论》、《阿毗昙禅定品》以及《生圆次第》等，皆判释详尽，精细入微，要雇诀重重，和盘托出，若非定中亲有受用，决难如此生动切要。所述相光事光等境，师虽秘藏不露，近慈僧人，亦偶有见者，据传静师告：“上师定功难量，一日夜间，师在座上修定，有人见师四周火光炽然，一如大威德仪轨所述。”一次于重庆金刚道场，讲脉轮修法，清定法师听讲后即回寮修习，并无人见，次晨上座，师即曰：“应如清定法师，听讲后即行实修也。”五五年春离沪时，即对清师表示后会难期，确是最后一面。
据圣培师言：“贯一老和尚告我，民廿三年能海法师约我朝五台，由重庆经汉口抵太原，次日住宿南台朝拜，深夜一点，把我叫醒，同礼南台山脚，约一小时，忽见山脚光明四起，白光晃辉，遍照全山，乃至遍布虚空，光照我身，极感舒服，贯师曰我是老比丘，不和妄语。”
一次，师在船上遇三盗，师俨然不动，盗自逸去。又一次船搁浅，师令买供品，念独却马，船即行矣。
日机轰炸重庆长安寺，师讲经时，令众勿散，好好念经，结束一弹落大院殿前，一弹搁电线中，均未爆炸。大众安然无恙。又于文殊院讲《华严经》，日寇进犯，独山告急，居士不安，有欲离去。师曰：“早晚殿堂不息，法会不停，战事可缓，四川有救。”居士闻言心安，结果法会未停，独山未失。
解放初，僧俗弟子颇感惊惶，师曾破例表堂云：“近慈寺大众，修法十年，念诵不绝，必获三宝加被，勿须顾虑。”告在家弟子：“此何足道？若有所欠，偿还便了，因果不爽，各自仍悔勤修求加持。”弟子等由此安定。后确无事。
师怀中藏有舍利一瓶，洁白莹圆，养以红花。有时诵戒，说皈，每人分一二粒，但瓶中舍利，不见减少，常满如恒。有藏师发者，常生舍利，如仁善、永慈等师，舍利均在。功德增长，舍利亦长。
四川双流县曲狱官杨君辅，笃信密法，曾见师烧护摩时，遍虚空中，充满诸佛菩萨。嗣后凡烧护摩，必来礼供，众称之为杨护摩。
师言不二。师于抗战期间，发愿烧护摩壹千座，祈祷和平。果于一千零八十座时，抗战胜利，和平实现。约一九四八年致函楼仲光：“我还要住世二十年。”果近二十年。一九五零年送扎萨喇嘛回京，慰送别弟子曰：“我将来还要到国外去。”后果念。
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