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传师于五台金刚窟，曾感受文殊菩萨现身，为之灌顶。仁清师面询其事，师默不答。盖依戒制，即属默认。师于印度菩提道场礼拜时，曾亲见本师释迦牟尼佛现身，五七年于北京广济寺曾对赵朴初居士谈及，侍者昌明师一人闻之。
次观师与慧相应之除惑功德，师早岁未学佛时，嗜酒能饮，尤喜自烹坛子肉饷友，畅谈舒怀。然其爱国爱民之情，一触即发。一日烹肉待客，启视品味，忽自责曰：“岂即如此消磨一生乎？”即愤然踢罐破，客至唯见坛肉满地，愕然不知所以。师即自此永断酒肉。壮哉斯举！其刚毅果决之慧，早为后来得煊赫成就，奠定坚实基础矣。师发心出家，因无后而暂止，及生子方四十天，即割爱离亲，矢志出家。非有无上慧剑在握，曷堪如是突网而出爱欲之家乎？古德云：此乃大丈夫事，岂王候将相等功利之徒所能冀及耶？
师所集译显教三学、密乘仪规二次第等，非具妙慧、学养有素者，安能融会贯通，微妙开演。如所集《辩识阿含》，二百五十条戒，一一以颂摄其制戒因缘，开遮持犯。若不深入戒海，具大总持，曷克臻此？
戒定慧三，圆具不缺，由戒生定，因定发慧，戒中有定慧，定慧中有戒，功德相互增上。师自出家至于灭度，无一时一刻不为三学而精勤奋力，道业与日俱增，故曰德增。
师对弟子要求甚严，一不合戒即行处置，勇健有力，不顾情面。一次，某一上座未经请示，因病住居士家数日，师知后，令赴重庆天宝寺深山自修，直至灌顶方许回寺。一次，门头师设摊售物，住于一边，另一边住一女人。师见，立迁其单，责门头曰：“这点事分不清，一边男，一边女，像持戒道场否？”译经院将落成，修围墙，监修师于对女居士院处，留一后门。师见呵曰：“监修糊涂，心怀不正，留一后门，听坏人进女众院，罪有多大！”立令封实，监修迁单。一日，闻上座师亦有小灶，即令全收，以杜此患。可见调服弟子，断然有勇，不稍姑息也。
观师多闻功德，师亲近善知识，勤学不倦，于《四阿含》、《发智》、《六足》、《俱舍》、《婆娑》、《法华》、《楞伽》诸典，以及法相唯识，天台贤首，禅净诸宗，无不深入钻研，融会贯通。至于藏地所学《现观庄严》、《中观》、《因明》、《菩提道次》、《密宗道次》，四部密法，包括无上部大乐、密集、时轮、欢喜金刚等，而以文殊大威德金刚为主之密乘仪轨，生圆次第，以及四百多种灌顶等等，更属精专，独到之处，远非寻常，足见为学既广且深，又不自恃骄人，虚怀若谷，精益求精，洵为难能可贵可敬者也。
如前般若正见所述，师于觉真内证功德，深隐不露，只能于言说中略窥点滴。如曰：“亲证真谛，则离言思，般若无从宣说，犹盐中咸，醋中酸，糖中甜，无从宣说一样。”又曰：“念佛是谁？即所以摧破我执，万法归一，一归何处？一即是空，世间之法，皆是多缘会合，决无一也。又一即是心，心过去未来现在不可得。无自性，即万法皆无自性也。”若非自证，何能道得？观师出家修行四十年中，一心为法，自始至终，无有二念，遭遇种种违缘逆境，观若浮云空华，心无挂碍，远离颠倒梦想，究竟涅槃。故能寂然不动，化险为夷，转违为顺，成就二利诸多功德，若未领悟真谛，岂能如是不动不退？复次，观师临寂，来去自在，说走就走，何等爽快，所证功力，远非一般。
师说法之妙、含义之富，犹如百千种乐，同时俱作，闻者无不欢喜称叹。川人有言曰：“久不闻海公说法，吾耳不聪矣！”于听讲中，常有欲作记录者，每每愈听愈喜，不知手舞足蹈，而忘动笔，直至听完，竟未落一字。师之善说，有三特点：
一契理：合三法印，合宗因喻，初中后善，妙义无穷。由于所学，深细娴熟，故能判析入微，精密绝伦，如讲《生圆次第》，既能慎到严密，一丝不苟，又从自然流出，毫无芥蒂，要义口诀，纵横皆是，而又处处指归，不离宗趣。读讲记者，叹观止矣。又因博学多闻，随拈一法而摄万法，如讲《心经》即有十余种讲法，方便多门，归元无二。
二契机：师以佛法在世间不离世间觉，真俗二谛，圆融无碍，随宜施设，因机教化，皆令得益，随分受润。常勉弟子爱国爱教，遵纪守法，提高精神境界，抵制内外腐蚀，使身口意三，俱臻妙善，结合六度，搞好本职，为祖国建设多作贡献。对知识分子，则从哲学、逻辑、生理、心理、物理等方面，如实联系，应机引导，阐明佛理。如以生理心理知识，说明坐禅大有益于身心修养，并教人简易入静方式，即使不涉宗教，亦有益于身心，以是听众不论文化高低，皆喜亲近。又曾分析入定与科研之关系，试验中出现种种现象，粗心不辨所以，入定思观，心静则虑一，虑一则慧开，所不解者，即能解其底蕴，了如指掌，再行试验，一一证实。科研如此，一切工作莫不如此。此禅定大有利于工作学习之一例也。由是高校师生、科技人员、乃至一般市民，常乐拜访，探问哲理。师皆欢喜摄受。对高级知识分子，尤其重视。如四川大学教授多人，皆来皈依学法，渐入堂奥。以说法之妙，听从之多，盖所罕见，法雨声华，誉满中外，西欧学者相率来依，美国总统驰函相邀，均非偶然。
三、为修而说，如说而修，学修一致，不尚空谈。师之说法，处处针对烦恼习气，目标明确，方向不移，一言一语皆有所指，直望人人由戒生定，因定发慧，由慧断烦恼而证解脱。唯因众生烦恼炽盛，变化多端，故设种种因缘譬喻方便，而拔济之。决不崇尚空谈，执理废事，无补实际也。
师之悲愿恳切，既深且宏，皆自菩提心流出，可从大悲摄众及大愿宏法二端见之。
师对弟子之悲心，犹胜独子慈母之意，感人至深。如抗战初期，在太原无庙可归，令弟子各觅住处，待师入川觅地建寺后，再汇路费赴川。于彼急难动荡无处可归之时，尚对弟子如此摄受，不舍一人，悲心之切极矣。进藏途中坐山石上，待弟子，久不至，直欲泪下。对藏民当差，乃至牲口，关怀备至，令人感恩不尽。有来学者，观其根器，施教摄受，使之各得其所。有上根者，多方接引，破格传授，令速证成。有欲去者，虽不强留，心犹悲愍，令人难忘。有善根者而摄引之，有错失者而折报之，皆出乎同一悲怀也，尝曰：“豺子搬家，御幼而行，不紧不松，不过不欠。”其斯之谓乎？师虽年高，自奉甚俭，常与众同行、同住、同过观堂。一年下峨嵋，弟子请坐轿，师坚不许，随众步行至麓。对藏人送茶者，必厚赐与。打斋设供，必亲调味。初八会供，宁自少分，必散门外观众。虽居高位，仍谦下待人，不仗势，不别众。令僧欢喜，令僧安乐，细心微行，赞莫能穷。
其宏法之大愿者，为众生故，入藏求法，备婴艰辛，视若等闲，且身愈艰苦，心愈坚定，并发“此世不成，二世再来”之愿，故能通过种种障碍，成迎法东来之盛举，创内地学密之先例。返川以后，除译事外，先后创建近慈寺、吉祥寺、云悟寺、慈圣庵、重庆、上海金刚道场等，亲自领众，薰修戒定，讲经传法，度生无量。诚如清定法师所赞：“贤慧法藏圆满传东土，显密法幢随方普建树。”然师之悲愿，犹有进焉，如译经院，已由师及弟子译出藏文经典五十余部，刻印显密经论八十余部。此院宗旨原系培养精通藏文及各国文字之佛教人才，将汉藏双方互缺之经论，互译刊印，并拟将汉藏之主要典籍，译成各国文字，公诸世界，复将各国有关佛教之论著，译出参考，进行国际佛教学术交流，以达“通圣言而遍寰宇，导世界以趣大同”之宏伟目标。师之宏愿如是，其未成者，如何使之成？学师法者，读师传者，慕师名者，体师心者，其共奋起，以继师之遗志乎！
师之修学无退，见于四端，一、念念无退，于一切时，炽然精进，无有疲厌，念经、译经、讲经、修戒、修定、修慧，非诵即禅，非禅即诵，随时见师，皆在忙中，念念之中，无空过者。二、终身无退，如是精勤学修，数十年如一日，直至耆年，依然勤奋，语弟子曰：“阿含经甚深甚深，我愈学愈高兴。”“一日不死，必学一日。”直至文革被揪斗之当日，仍在伏案写《学记》。三、违缘无退，入藏艰辛，大苦磨练，难退其心；去处无着，轰炸不停，难退其心；大病创痛，万般放下，宏法利生，此心不舍，被斗被谤，迫害万端，安之若素，巍然不动，无四相故，五蕴皆空。四、顺缘无退，学成回川，建立道场，名扬全国，乃至海外，教授来依，总统函请，佛协领导，人大代表，乃至出席世界会议。于师心中，一无所动，依然一介老僧，深山修行。可见八风不动，顺逆难移，其心安住，甚深空故。如法华经云：“观一切法，皆无所有，犹如虚空，无有坚固，不生不出，不动不退，常住一相，是名近处。”师其庶几乎？
以上显教十德，再观密乘十德：
一、住调伏。动止中律，持显密戒。
二、具三慧。显密三慧，具足不缺。（此二均如上述）
三、有忍力。修证神通，秘藏不显现。师自注云：“虽有神通，不轻易显示也。”据清定上师言，师之神通，不如其出家师之常时显现，显示虽少，确有神通，非其时机，不轻示也，于此益见忍力功德。
四、性沉毅。作业坚忍，重诺不掉。师自注云：“凡所作业，必期其成，总不使有始无终也。”师即如是说，如是行者。
五、善传授。观机施教，次第登高。道场设学戒堂等五部，对机传授，恰如其分，不滥不悭，依次上进。有大根器，破格摄受，师师相印，成就特胜。
六、具悲心。为佛法故，悲心摄受，非为名利，亦见上文。
七、善论议。表遮抉择，开合中理。师精通因明，善巧论议，无坚不破，无邪不摧，辩才无碍，众所周知。如讲三身时，外道有问曰：“佛之三身有如上帝三位一体否？”师一言否定，层层遮驳，直令彼哑口无言。
八、精曼茶。事相作法，精密了办。师于事密印相、护摩坛场、造像造塔，精细通达。在沪亲自指导反复审定释迦佛、文殊尊、宗大师三圣像，督造大威德金科，极其庄严细致，皆其例也。
九、解加行。正助修行，实智具足。师传授《三皈依观》、《生圆次第》种种修法，皆依承传要诀，实习经验，亲领学人，实践观修，指示道路，解决疑难，防治偏差，使定道逐步深入。
十、根调寂。内德充盈，外仪慈威。师以悲智内德充盈圆满故，外现慈威双运之相。弟子对师，虽极亲近，然于律仪大节上，不敢丝毫触怒。故清公赞为“慈威文殊圆成悲智师”，可以总结师之功德。
师自释曰：“以上择师十德者，显教但具一、二即可，密乘择师，非全具不可也。“（注十）师为显密双修之一代宗匠。上述显密十德，不免挂一漏万，盖其功德，不可穷尽，学人自思自寻可也。
师自出家，学法、宏法，四十余年。契理契机译传圣典，依戒依法建树法幢，善巧方便，广导弟子，发菩提心，护持正法，对我国佛教作出巨大贡献，并世高僧称之为四川文殊，黄密徒众尊之为汉地初祖，可谓当之无愧也。
十、功德事业观师一生，于佛法世法，均有重大建树，堪为后世楷模，可以流润未来者。
（一）今先述佛法方面。清定上师赞之曰：“能仁教导住持正法模，贤慧法藏译传深广义。”即广建三宝、住持正法，与译集经规、传习薰修之两大功勋也。试述其详。
广建三宝、住持正法、常转***、绍隆佛种，乃师坚固不动之菩提大愿。然应如何建立方为应理？可于近慈寺等，见其规模。师二番入藏归来，自期将藏地殊胜作法，移诸内地，但欲移学，亦须慧眼抉择。既应吸收三大寺精究教理之优点，亦不应舍二居巴传修密法之传承；既须引老参僧人于专修，又应导青壮比丘以深造；既不能单学显教而废修，又不能纯修密法而舍教。故从上师悲智性海，流出种种方便设施、善巧安排，使僧团能在依戒修行前提下，如法羯磨，六和相亲，教证并重，人才辈出。实属难能可贵，近世罕见、可以传之永永、度生无尽者。若非五智圆通，三眼具备，曷克创此？试以近慈寺为例，详其风貌。
一、近慈寺重在学修，培育僧才，故一般不赶经忏，不作佛事，不置缘簿，不设籖筒，唯依三学，精进学修，感得信众清净供养，维持道场。解放前有少数僧人及二三长工参加农务，解放后，除老弱外，一律参加劳动。僧众过午不食，每日二餐，出坡时开许。除少许斋衬外，毫无收入，唯赖剃度师或俗家补助。生活如此清苦，而僧众源源来住者，为求学法故。受师教导后，方知此乃修法养身之道，不但不感其苦，且欣为乐。师既放弃享受，但亦不讲苦行，主张中道，重视伙食，令僧安乐。住僧近三百，济济一堂，依戒薰修，不争名利，不搞派系，难调者调，惭愧者安，一心为法，精进向上。
二、师倡依戒修行，特重男女界限。女众不得寺内过夜，而住于离寺半里外之女居士院，每晨由寺内送早斋去。比丘尼则住于离寺五里之铁象寺。必待八时以后，女众方能入寺。女众不得单独求见，必须二人以上方能进入师室，而师在会见女众时，侍者不得擅离。女众一律不得进入僧寮，只准在寮口三言二语，不准久留，正常应在客堂会客，由知客师陪回。谈话简短，不可过长。男女授受不亲。下午四时前，女众必须离寺。有一贵夫人不愿离开，谓不住女众茅屋，师即令回府大吉，毫不迁就。
三、学修安排，师极重僧人教育。尝曰：“寺庙首应培育僧才，若要法流流传，必须培养年轻一代。”又曰：“若令沙弥专修，似难安心，亦不相应；若令老僧学教，亦难学好。故沙弥，青壮比丘宜多学，老僧宜专修。即能各抒所长，各得其所。”又曰：“有一定根器或学识者，应以法师为培养目标，学修兼优者最上，能学或能修者，亦有成就。”由此出发，故有五堂口及译经院之创设，实则已将寺院办成僧团大学，既有三大寺之教理，又有二居巴之修持，一入此校，既可由文盲造就法师，又可从凡夫预入圣流，如是大学，岂多见哉？
（一）沙弥堂，一般丛林不收沙弥，师定七岁以上沙弥，可入沙弥堂，培养文殊童子故。由堂主主管、沙弥之剃度师关心生活。堂主下设五位管堂，分三班管理。甲班大沙弥，乙班小沙弥，丙班新进尚未受戒者。专学沙弥戒及佛学、旁及古文、算术、常识等。佛法先读《宝相识》、《定道资粮》，《菩提道次第科颂》，背得后，再读《俱舍》、《现证》、《中观》、《因明》四论之颂子，及《五蕴》、《百法》、《八识规矩颂》、《二十唯识颂》、《佛所行赞》、《譬喻经》等，先令成诵，然后解义，常由堂主讲课，管堂辅之。曾请宋礼门居士选讲《高僧传》、《史记》、《列传》、《古文观止》等，请隆果法师讲《禅林宝训》，请遍能和尚专为沙弥讲《俱舍》，比丘蒙许亦可往听。时堂主清定法师编成笔记，取问答式，令沙弥背。又请兴善喇嘛教绘金科，后又专教藏文。
念诵学习日课如下：晨三时念《上师供》、《五字真言》，后加毗沙门，早斋后，打扫一小时，即进教室读书、直至午斋，少息后，念《五字真言》二座及《真实名经》。再读书、背书、听课、作文等。晚八时念咒经行，或加听开示，九时熄灯。
僧团生活极有规律，晨闻威德殿报钟，班长打“叫响”令众起，睡醒、下床、行步、嗽口等，一依《毗尼日用》持咒摄心。沙弥规矩甚严，一日点名二次，见比丘合掌让道，不准顽皮放逸，不准穿寮闲谈，不准上街溜踏，有事外出，必须请假，由管堂陪同，比丘沙弥均不得看戏、看电影、看小说及着棋等。必须衣服整洁，威仪具足，上殿过堂，列队而行，见者莫不欢喜赞叹。
师对沙弥备极爱护，常为沙弥散果点美食，逢年过节会供少休时，常令沙弥为众宣讲公案故事，上师闻之喜，奖以点心。每半月诵沙弥戒后，至方丈室巡寮时，师常每人分一舍利、或小法螺，比丘亦有。每次灌顶传戒，令大沙弥助诵作事，故对仪式，能较熟悉。除正常讲经外，师在龙居寺又专为沙弥讲《现观庄严颂》及《五蕴》、《百法》等。
近慈寺生活清苦，除饮食供给外，衣著时有困难。某次二三沙弥因不耐苦而翻墙逃跑。师极其关心，亲至沙弥堂，慈悲告曰：“汝等好生学，能为如来，弘法利生，实非易易。余中年出家，记忆力差，汝等从小学起，将来比我更强，宜善自爱惜，莫作他想，有事找我，或堂主师。”边说边泪，沙弥感受至深。后对成绩优异之比丘沙弥，上师出款，为置衣服，以资奖励。沙弥年满二十，受具足戒，入学戒堂，成绩优异者入译经院。
（二）学事堂，接待外来比丘，熟悉丛林规矩，出坡培福，发给比丘戒本，须读熟成诵，方能入学戒堂。一般学一年左右。由管堂半年考核一次。
（三）学戒堂，入此即为正式培养对象，故师亦颇重视。五年学戒，十年不离依止，是近慈寺家风。新戒入此，必须五年学戒，否则不发戒牒。如能提前学全，即可提前结业。如五年未学完，则应延长再学。若犯规矩，则留级，或退至学事堂。若仍悔恳切，可早回升。五年中详学《比丘戒本》、《比丘日用》、《四分律藏》、《律海十门》、《律海心要》，《比丘戒广颂》等。讲三学及“十一门口授”，应读背。了解开遮止持，学用结合，如教而行，说修一致。每月二次诵戒，参加抽签，如法诵忏。五年后由堂主口试，考其对戒条理解熟悉程度，及开遮持犯等。品德方面考察其学识、威仪、行持及发心等。以上二处，主要念《五字真言》、《真实名经》。后期学戒堂经师允许可念《大威德仪轨》。
（四）加行堂，学戒堂考试合格，入加行堂。念诵大仪轨及五大金刚，学《生起次第》、《秘密伽陀》等。显教自学或听讲《俱舍广记》、《法宝疏》、《现证庄严论》、《法蕴足论》、《瑜伽因明》、《入正理论》、《菩提道次第心论》、《慧行刻意》等，阅读《佛教通史》等。不限年份，上师观机口试，《大仪规》背得，知次第，能起修，方为合格。重点培养讲经法师者，应能能讲三学。
（五）金刚院，加行堂结业入金刚院，寺中最高一级，要求亦高，应为全寺表率。初期修《十三尊大威德》，听《圆成次第》，自学《现证》、《中观》等。上师观机成熟，可入云悟山茅蓬专修。有先学、照通、融空、请佛、兴法师等。在云悟山者，仍集中念诵，课余自修禅观、放朵马等。住小茅蓬者，自行念诵禅观，每半月集中诵戒。上师开示专修者：“按大仪规修，于念诵后，分段专修。如修内供、八门胜解等，以期相应胜解，克期取证”。每日四次仪规，六次禅定。如六次专修内供，由疏缘观想，而亲缘现证，明朗显现，习气降伏，半月至一月，即可告成。如是分段而修，大仪规一年可修成，再据圆成而修，进程亦速，悲智菩提，精勤努力，现生决定成就。
全寺每日四座仪规，列为定课，任何人不得无故缺席，必须如法善诵。师常亲自领念，见人未到，即要问清。若念太快或有误，即令重念。一次出坡，运居士所供道粮，归已较晚，师领众如常、众念较快，师二次令重念曰：“居士辛勤供养，不念经，何以报？今晚虽通宵，亦应念好，只图吃斋乎？”众始安心，如法诵竞。
念诵如是，学教亦然，师开示学教之要曰：“继续佛教僧伽命脉，必须学教详明教理，否则佛法如何流传？后世如何继承？应鼓劲学，深入三藏，通达经教道理，妙在何处？讲出理由，如是方能令大知识分子钦佩佛教，而不轻视。”故在念诵之余，自行安排，或读书、或禅修，各有目标，人皆振奋，分秒必争、无空过者。
除念诵自学外，加行堂中座及金刚院上座，尚须为学事堂，学堂戒复小座、讲经论。师先令报名参加复讲，当时有先学、方云、仁光、普超、融空、正明、普镛师等，于上师讲法后，小座复讲，提问讨论，有难题，请师解，经此复讲，培育人才。如《法蕴足论》复讲者，先自得益，通达全论。师因译事甚迫，时令先学、普超、正明师等为学戒堂讲，《戒本》、《四分律藏》、《定道资历粮》、《菩提道次第科颂》等，于自他均有利益，此乃培养法师必经之途。对外寺请讲经，常派方云、普超、仁光、仁明师等出外代讲，亦受欢迎。管理方面一般由上座管中座，中座管下座。如学戒堂管堂由加行堂担任，加行堂管堂由金刚院担任。寺中监院、知客、班首执事、多由加行堂负责，金刚院推都监一人，主管寺务，余则专心修持。
（六）译经院，专为培养汉藏译经人才而特设。先学藏文，请慈青法师教字母拼音一月半，青年比丘报名经准后参加，共四、五十人。后第二期专教沙弥，学拼音后，即学短篇藏文经颂：《四皈依》、《六度母》、《七支供》、《宗大师赞》、《白伞盖》、《三十五佛忏悔文》、《罗汉仪规》、《上师供》、《心经》、《真实名经》、《时轮金刚颂》、《现证庄严论颂》等，二、三年中学竞，基本能解义背诵。
一九四八年秋请来扎萨喇嘛，用藏文《因明》及《现证庄严论》，教学辩论。学事、学戒堂及大沙弥，三十余人参加，分二组，分别由扎萨、居本喇嘛执教。教学方式如下：初教新课，先读诵一扁，令学生课后熟读成诵，次日用藏语解释文义，学生初不谙，借用藏文词典，了解其意。第三日教辩论，应如何提问，如何回答，皆依因明三支比量。如是再三日，另教一课后，即举行正式辩论。由喇嘛指定较优一人，坐于中央，余人围绕提问，中央人答，一般先令背诵课文某段，即在此段中提诸问题，必须对答如流，立量正确，若不能答，另一换一人。如是训练，于深入法义，判断正误、培养速智、增进辩才、均有甚大作用。惜乎一年半后，扎萨喇嘛回京，故能继续。其间部分因藏文太差，由隆果法师译出《因明》等另设汉文班，用汉语教学辩论。
译经院由上师主译，比丘等助译，上师成文。上师不用直译，常据康公等师承口授，加入密义，所谓“扪牙”，文字上似不符原文，但意义更深。其他如隆果法师曾译讲“现证庄严论文句疏”。成立不久，已译出经论五十余部。培养出仁光、宗元、通一、常浩等藏文较好人才。当年沙弥，至今仍能识得藏文字句，足见成绩优良，如能持续教学，成就更大。师对译经院之愿力甚宏，当时未能付诸实现，有赖后人之努力也。
四、僧团制度，总依结戒十义，建立僧团。为令正法久住，必先摄取于僧，依戒修行，而后方能令僧欢喜，令僧安乐。而每一戒，皆具十义，故为达正法久住之目标，必须每位僧人皆持净戒，若有一人戒不净者，即不利于正法久住。近慈寺僧在师倡导之下，深明结戒大义，已将戒条化为行持，人人发心为正法久住严持净戒，有不足者，自感惭愧，锐意赶上；有我慢者，知非空谈，亦得调伏。僧团自趋六和相亲，道风蔚然。
僧团组织管理，一依如来所制律法，依律奉行，别无其他清规，其主要者有：
（一）羯磨制度，羯磨即集众商议，如法办事。视寺务之大小性质，有执事之羯磨、大众之羯磨等。羯磨有一重要精神，即一切寺务均由与会者畅所欲言，共同商讨，得出结论（全凭众意、毫无条框）。因僧众观点相同，故遇事颇易解决，再将结论白师认可后执行。如实体现民主集中。若遇意见不同，请师决断。羯磨断事已竞，不得再有议论，律中亦有明文规定也。足见如来所制办法，善巧有义，故大众皆乐于执行，僧团相安悦乐也。
（二）班首执事，沿用丛林制度，四大班首：首座、西堂、后堂、堂主。八大执事：都监、监院、知客、库头、衣钵、典座、维那、纠察。以及其他执事，如付寺、账房、监修、庄主、园头等。执事一般于年底羯磨会中商议推选，由金刚院主持，经上师同意后就任。班首亦可由上师敦请。上师常与都监、监院、知客等商讨寺务，研究问题，作出指示。执事在师座下，均有戒律之观念，故能带动大众，依戒行持。
（三）忏罪制度，忏罪亦羯磨之一类，所以另标者，为显师之悲心挽救罪堕、令清净故。师为偶有违犯诚意忏悔者，特设作忏之使，令向负责作忏者（金刚院或加行堂上中座），自述违犯情境，自表忏悔，后不再犯，由负责人为作白辞，于忏悔羯磨上，令其向僧众宣读，得僧众默许后，即获还净，如衣染污而得浣净。此乃正法久住重要环节。若有心念之罪，可在师前忏。如台源和尚，一度对师起疑，以为所学不多，发生动摇，心不安定。后经反省，自己醒悟，即在师前呈白忏悔，师告曰：“不观上师过失，过失乃汝偏计分别，实际并非如汝所执，故生障碍。应观上师方便善巧，对机施教，一日赴居士应供，知主人待仆甚苛，为护其仆不受责备，实已过午而曰未过，宁自亏戒，将护他心，大悲出发，不犯虚说，亦非贪食也。
（四）处罚办法，一般过失由其剃度师、管堂、堂主或纠察师、进行劝诫，屡教不改，即行迁单。严重违犯，立即迁单。办事不力，劝说乃至撤职。有人显示武力，师即劝令出外参学。
（五）半月诵戒，月之十五、三十、集众抽签，一主二付，背诵戒本，大众对照检查，若于学处有不足者，依律向佛及众僧忏悔，大众默然允许，即得清净，礼谢而退。于增德除罪，有大作用。
（六）结夏安居，每年四月至七月半，结夏安居，精进办道。全年修行，重点在此，故经一年安居，方长一年僧腊。若因事耽误，可赶后安居，即迟一月开始也。
（七）每年传戒，为令佛种传续，自一九三九年起，每春举行传戒。除第一年请文殊院上座协助外，余皆自请师承，自力举办。受戒条件，为发心纯正，六根具足、形相端严、中学毕业。提倡五年学戒、十年不离依止。不满五年，不发戒牒。由于受戒要求较严，人见生畏，故第一年仅十八人。第三期因师赴藏，由台源法师主持。师回川后，开春秋二期，约二年后，又改一期，至一九四七年最后一期，始达所愿四十八人之数。前后共约四百人。
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