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报纸都发光了。有一天，一个卖《新华日报》的小报童被军警抓起来打得厉害，全身鲜血直流，伤痕满身，我悄悄地把小报童放了。后来，被人告密，蒋介石知道了，怀疑我有“二心”。国民党集团的人当然不会同情小报童，可是对***的那几句含义深刻、感愤无穷的诗词都很感兴趣，不少人暗中传诵，我也读过几遍，所以，现在虽隔半个世纪仍有很深的印象。干训团的学员们看《新华日报》，蒋介石气极了。有一次戴笠在纪念周上大骂说：“委员长的话和我的话你们都不记得，不去背诵，而偏偏对***人写的东西，你们当成宝贝，这是什么道理？”戴笠借此机会又造谣，说什么***的人抓了干训团的学员如何残害等等。一天戴笠见了我就指责说：“听说你们也跟他们一样读这些诗句（指***总理写出‘千古奇冤，江南一叶，同室操戈，相煎何急！’）还说写得好。”蒋介石把我叫去骂道：“你真是太没有政治头脑！不知防共***。”
蒋介石怀疑我有“二心”，使我产生了逃出牢笼的想法。
（二）了却红尘
“天有不测风云，人有旦夕祸福。”１９４１年５月，我正处在危难之际，家里侄儿来信，告诉我父亲病逝的时刻与我做梦时间一致，我请假回老家把父亲安葬了。悲愤之极，趁机渡南岸，从重庆绕道来到狮子山慈云寺超度亡你，欲为隐退保身寻觅去处。走进慈云寺，知客僧合掌迎迓，把我从头顶看到脚下，见我身着金肩章军装，臂带黑孝纱，忧伤憔悴，必有心事，便问道：“将军，你来敝寺，何不拜见我寺方丈澄一老法师呢？”知客僧将我引荐给方丈。
我素闻澄一法师逾花甲，出家前乃是前清湖南落弟举人，修持甚高，便随和知客僧步入禅院。澄一法师见我，第一句话便问：“将军今日给亡你做佛事？是超度你的父亲，同时也是寻找自己的归宿吧？曾记否？１９３５年，你回老家看望父亲时，他老人家送你返回军营时对你说的话：‘全山，我们父子这是最后一次相见，望儿今后言谨行慎，汝有疑难不决，可问屈文六叔叔’的嘱咐。”熟谙世事的老和尚澄一法师，不待我开言，主汪语道破我心里的隐秘。我问：“法师：您老为什么知道得那样清楚泥？”澄一法师对我说：“你今后学佛修行就知道了。”从些我每个星期天到慈云寺听澄一法师讲经说法，星期一回去述职。正当我犯难困境，疑决难定之时，多谢澄一法师的指点，猛想起父亲生前“汝有疑难不决，可问屈六叔叔”的嘱咐。屈文六，字映光，民国６年曾任浙江省省长，时为重庆救济委员会会长。屈文六与郑家交好，在“流亡”的非常时期，与我家较少来往，我被澄一法师点醒并语道破“家机”，我拜澄一老法师为师，并对老法师说：“吾愿皈依佛门。”澄一法师说：“有一个现成的名字，早就起好了，１９０２年１２月１６日，我做了一个梦，梦见浙江来了一个修持很高的老和尚，前世是清末的道魁，住在我们庙里，他今世的名字叫清定，上清下定，我并不认识。在梦中我又觉得很奇怪。他在我们庙里住了没几天就死了，焚化他时，我举火的时候正是夜间１２点。我点着油灯查字典，‘清’是清苦、清贫，救济清贫困苦的人，‘定’是安定、定慧，六根定。这和我梦里所说的意思一点也不差，我觉得这很奇怪，就拿起笔来把这段梦情记在一本皇历上，并注明某年某月某日作此梦。你现在是一个军人，未皈依的将军，也是浙江省来的，正与这事相应。你皈依的将军，也是浙江省来的，正与这事相应。你皈依以前的事，如同老和尚已经死去。皈依以后的事，如同道魁转世名为清定。由我介绍得度，就取老法师今世的法名‘清定’吧。”从此，我皈依佛门，成了澄一老法师代佛收的皈依佛、法、僧的“三宝弟子”。
此后，每逢周末，我独自到慈云寺里学法，听澄一法师讲经，寻求内心安宁，直到星期一早晨，才赶回中央于训团。
１９４３年我的剃度师澄一法师圆寂，我心里十分悲痛。慈云寺从扩建以来，先后经历了六代住持，首任为云岩法师，历时近２０年。继任为澄一法师，几年后圆寂在慈云寺，当时曾修建骨灰塔在现在寺内的西方三圣殿前。当澄一法师骨塔建成之时，刻有长沙沈德建撰、临海屈映光书《澄一法师塔铭》一通，此塔可惜于１０年***中已被毁为平地，新塔铭仅录原文。
《澄一法师塔铭》
澄一法师，佛而儒者也。少契三宝，长修四忍，参念佛是谁之案，悟无学一乘之玄。开圆形以示真修理工，谈圆理以明真性。凝心寂照，显像勤劳。悲群生之阱溺，接引随机；阐正法之精微，析理无碍。住世六十一年，弘法一十七载。早知灭度有期，难忍传灯莫续。躬建安心之室，室内常宣无念之机；编就微笑之枝，枝头屡示不言之妙。综括宏远，旨义幽深。事既竟而遗形，言虽然绝而成化，加被后学，永注慈怀。但企因缘，同离生灭。然阳光普照，合目终是迷途；圣域非遥，明心即为觉路。故迷司之际，端正因缘；而生灭之机，厥为心肇。忘中止之往相，息连续之攀缘。情识犹存，体用毕露。凡办肯心，皆承法趣。同尽行因，同证真实。塔成有日，简识为铭。
佛历二九七０年即公元一九四三年七月
长沙沈德建撰，监海屈映光书
继澄一法师之后，为觉通法师，又１０余年至解放时止。嗣由海定法师任方丈，为时较短仅１年余。后上定九法师继承衣钵，又约１０余年。至今为释惟贤法师担任。
抗日战争初期，禅宗高僧太虚法师曾在慈云寺主持“护国息灾法会”７天，祈祷抗战胜利，世界和平，并追掉阵亡将士和死难同胞，广设７个坛场。当时国民政府主席林森曾亲到寺里拈香，国民党元老戴传贤居士等均来此拜佛，参加朝拜者先后二三百人。
（三）进入佛门
我在慈云寺闭目“修定”时，先是觉得空中虚无、户外静寂，然后一切声像皆灭，身心俱空，宇宙浩渺坦荡。可是，有一天夜晚，我在“修定”时忽然凡心萌动，思念远在长江尽心地家室，不觉躯体略斜，双手微颤，气息失调。澄一老法师洞察我心神恍惚，意志不专，垂目盘坐于蒲团上用拂尘指着我说：“请问将军，通俗难道你穿着军服，心怀杂念，还想进入佛门？”我漠然不知所答。澄一法师又说：“世事茫茫，苦海无边，回头是岸，愿将军思忖。”我即跪下恳求：“上师既知我心，请为我拨开云雾，指点迷津。”澄一法师微启双目，悠悠说道：“你闯荡半年，几乎阅尽人间富贵，但总是空有抱负，壮志难酬，现在该有个归宿了。”我豁然领悟禅机，叩首回禀：“师父，弟子明了，愿意削发出家，随侍恩师。”这时澄一法师把我唤到方丈室语有滞涩地道：“因为你是个军官，有些话不好当面直接说，现在既然下了决心皈依佛门，你又什么也不懂，那么对于皈依佛弟子的这些道理，就只好痛快地告诉你一下。”
“你知道吧？”澄一老法师训诫似地对我说：“你在世家的时候是个军官，大富贵人，有专车，有侍卫，出入是车接车送，与社会上层官员打交道，具有特殊身份。可是出家则不然，先进沙门为老大，就是８０岁新出家，也得算一个小沙弥。师父坐着，徒弟得站着，师父吃斋，徒弟得在一边看着，不知出了家你能不能这样？还有一点，就是你刚出了家，虽然已近４０岁，还得算一个小沙弥。无论在什么地方遇见了受戒的比丘，不论其年岁大小，一律要称师父。两个人在路上相遇，当沙弥的，必须站在路旁让比丘先走过去，然后自己再走。初次见面，不论其年纪大小，都要向他行跪拜礼。如果来了挂单的，须先接过担子或包袱来，送他到屋子里，然后先打洗脸水，侍候完之后，再恭恭敬敬地顶一个礼。大众在一块吃饭的时候，要比别人先吃完。走路的时候，要走在最后。早晚要打鼓、撞钟、下板、收拾佛堂、打扫院子……这些事都是沙弥应办的。你酌量酌量，能受得了这些苦么？”“好！师父我能受得了这些苦。”我慨然都应允。
澄一法师又说：“本来这些都不算一回事。例如在家人，为了经商坐贾，为了争名夺利，还得起早睡晚，你三下四。我们是出家人，想要脱生死，办这出世的事情，起早睡晚就更算不得一回事了。俗话不是说吗？做买卖如修行。这话是说做买卖的人，无论什么样的苦，到时候也要受；无论什么不耐烦的事情，到时候也要耐烦！不然他们的买卖就做不好。那么，如果把这句话反过来说，修行人就更要苦行、精修。我们出家人，什么吃苦耐劳的事都要做，无论什么不能忍耐的事，到时候也要虚心下气地去忍耐。久而久之，自然把自己的性子磨练得驯服了。这虽然是很平常的一点事，可是，如果能在平常时候，永远维持着这个恒心，使它一直地平常下去，这就很不平常了。所以说平常心是道。因为出家人对出家的事情，没有什么巧法，也没有什么稀奇古怪，是人人能办，人人能成，无论念佛也罢，参禅也罢，从智门入手也罢，从行门入手也罢，只要你能永远去实行，就绝对能成功成佛。”
澄一法师还说：“出了家如同又降生一次，像另转成一个人一样。过去种种，譬如昨日死；未来种种，譬如今日生，从此改头换面，做大丈夫事，行人之所难行，做人之所难做。将来主持佛法，弘法三界，成无上觉，为天人师，方不负出家学道一场！你郑全山三个字，如同刚一生下取的乳名，受戒的时候，再按照名字意思，起一个学名。出家之后，最初要先学戒，由戒生定，因定发慧，这是最要紧的事！在你的人生过程中，深深地画了一道鸿沟，至此，算是告一个段落。”
“大千世界，自由佛天，无碍无阻，无牵无挂。”澄一老法师念完偈语，便吩咐我道：“既然如此，你去了却尘缘吧！”人走不出的是自己圈自己，因为人的弱点多，无奈的事情也太多，什么家庭、夫妻、儿女、工作、前途等等。所以人要走出自己所设定的目标，确实也很不容易。
一个人认识别人是很难的，最难的是自己认识自己。最难最难的是有的人，还难于想自己认识自己，没有意识要认识自己，他像机器一样四平八稳，他一不能掌握自己，而是被别人把自己把握了，连呼吸好像也经过别人批准，跟这样的人，还谈什么认识不认识自己呢？不知哪位名人曾经这样说过：“人生最大的悲哀莫过于甘居小羔羊任人宰割。“悲乎，吾欲落小羔羊而不能，悲乎，吾欲迷醉去清醒，还是清醒去迷醉呢？我选择了清醒去迷醉。我要清醒淡泊地走，我要清静定慧学佛，精进修行的佛学道路，才是我归宿之路。
（四）寻求脱身之计
当时，我身兼国民党中央干训团政训处长、军校教官及特工头目等职，配有专车和侍卫，我知道，向蒋介石要求离职，不会被批准。我向军界密友和复兴社心腹试探，得到的答复是：“委座危难之际，怎容得少壮将军弃职！”我身在军营心在佛门，怎样才能走出蒋军樊笼？我于是连夜驱车，到重庆屈文六叔叔处寻求脱身之计。
屈家住在重庆郊区一幢为躲避日寇轰炸而涂成深褐色的楼房，屈文六住在僻静的一间内室。我一进屋见屈文六叔叔就说：“屈叔，深夜打扰，实不得已，敬望文六叔叔给小侄指引一个万全之策。”我开门见山地诉说自己的隐衷。
“世侄，这有何难？”屈文六不假思索地哈哈大笑道：“令尊去世的噩耗刚传来不久，何不打个奔丧报告，来个金蝉脱壳？”
我听了屈文六叔叔的脱身之计后大喜，立即书面向蒋介石和干训团请丧假两个月，不辞而别。
（五）要走释迦佛的道路
中央干训团的学员，都愿一个人负天下老百姓，而不让天下老百姓负自己一人，都骑在人民的头上作威作福，个人称英雄，称豪杰。我是个穷教官，对他们进行训练，他们根本不听。而“训练团”首先要“整顿军纪”，整顿什么军纪呢？一个个鱼肉老百姓，我这个穷何在？我是国民党里的高级将官，离开干训团我往哪里去呢？我的路在何方呢！人生的道路还得靠自己去走，有人说过：“世上本来没有路，走的人多了解也就成了路。”路是人走出来的，自己走出来的才是路。尽管世界上有千条、万条路，但哪条是我的人生之路呢？不管我的人一之路途中有风、有雨、有泥泞，我不看那些异样的眼光，不要管别人的议论和讥笑，我要勇敢地转变陈旧过时的观念，不让它缚住了我的手足。我想起小时候母亲对老和尚说的话：“我儿长大了，当得上官，当不上官，这我不在乎，若当官，就当个大清官救苦难人，若当不上官，当个释迦世尊的弟子，我就满意了。”在这样混乱、贪污成风的时代，我当什么清官呢？哪里有清官，自身都难保啊！我不愿一个人负天下人，我愿走释迦牟尼的佛道，在佛门里精进修持教化人们。佛和菩萨能改过自新，把所有的毛病都改掉，无我无私心，为了天下人，普度众生之苦。他们出人头地，一般人做不到，他们能做到，所以寺庙里，佛的大殿叫做“大雄宝殿”。所以说无私是豪杰，心里没有我的人才能做出英雄的事迹。
释迦牟尼佛，原名悉达多，族姓乔达摩，降生印度净梵王宫。自幼学识广博，智勇双全，能文能武，思想深邃，相貌殊好，被立为太子，净梵王期盼他成“转轮王”。年１９的悉达多太子为了悟宇宙人生真理，解除了间痛苦，毅然弃王位，别妻儿，越城剃发，去雪山６年，苦行修道，身形消瘦，濒监死亡，徒劳无获。在菩提树下，铺上吉祥草，向东方结跏趺坐发誓说：“我今天不证到天上大觉，宁可此身粉碎，终身不起此座。”经过七七四十九冥思苦想，在二月八日夜，他望万丈星空，当一颗明亮星从东方冉冉升起，他内心感觉到一个越升越高的精神境界，正超越自己的视力、听力、超越时间、空间的障碍。他心平如镜，斩除诸烦恼，澄清诸疑惑，豁然悟彻世界、宇宙、人间痛苦、万物缘起性空之理。佛说：“诸佛世尊，皆出人间，非由于而得，一切众生皆有佛性。”佛具足众生多功德能，利益世间隔，以智德给众生安乐，废除痛苦，大慈大悲心救度众生。以自己心中本具智慧光明回光返照，斩除众生诸多烦恼痛苦，他具有世间历史上旬特价值标准的伟大思想家、伟大的哲学家、伟大的宗教家、伟大的佛学家，把握了宇宙人间真理，终于在菩提树下成无上正等正觉，于世独尊。人们称他释迦牟尼佛，尊称佛陀。佛鹿野苑三转***，普利群机，说法４９年，谈经３００余会，佛为佛宝，佛为法本，法由佛出，称为佛法，佛创建的僧团为僧宝，三宝是佛教三大支柱，以佛法为轴心，以僧团为重心。释迦牟尼佛创建了佛教，８０而入涅盘 。佛入灭后，用火焚身，烧出８４０００颗珠状结体“舍利子”。阿育王与八个国把它珍藏在特用金、银、玛瑙、真珠等七种宝物装饰建造的宝塔中供奉。阿育王说：“武力能征服国土，却不能证服人心，佛法能教化人心消除欲望，治理国家。”他推崇佛教，造塔８４０００供奉佛舍利。
（六）“脱下蟒袍换袈裟”
国民党政府污而无能，官场腐败、社会黑暗、民众疾苦，我认为惟有佛法有救世间、换回人心，我决心为国为民献身佛门，普度众生之苦。我急求脱身之时。一个春寒料峭的夜晚，我去找国民党第四战区司令长官张发奎将军，向张发奎敬告我决定出家一事，并对张发奎说：“司令官，我要走了，特来向您告别。”张发奎对我这一举动并不十分惊愕，因为他对我虔诚信佛教早有所闻。不过我如此突然的人生转折，张将军感到也来太快了。他问我：“全山，你真的决心出家了吗？”我点了点头回答：“决定了。”又问：“全山，你告诉妻子吗？这样大的事你应该告诉家里人。”我说：“没有，不能让他们知道，家庭感情上的留恋更需利刀利断！”张发奎见我出家心急，便说：“全山，你还有什么放心不下的事，需要我帮你去做吗？”我对张发奎说：“司令官，我走后，望长官垂念部下多年追随鞍前马后，发大慈大悲之心，对我的家室给予照料。”张发奎知道我膝下四女一儿，妻贤子幼，恩爱难舍，丢下这一堆，谁去照管？便“唉，唉”两声答应了我的请求。他见我对家人柔情似水，而我出家的心如钢铁，便长叹一声说：“国事如此，军心如此，强留无益，你放心去吧，我拨两万元（２万个银元）给他们（指妻儿女）就是了，家眷瞻养不成问题。”
“司令官……我……一切拜托了。”我泣不成声，离开张发奎将军的卧室。
１９４１年农历四月初一，释迦牟尼２５０５周年诞辰日，我３８岁，“解印封金”，瞒着蒋介石和军宪特同僚，悄悄来到翠竹森森的慈云寺出家了。
（七）骨肉亲情的呼唤
转眼间，一年寺庙生活过去了。我认为敌战区交通阻隔，家里人在上海听不到我的音讯。我没有料到，陪都将军弃家出走的奇闻，很快地传到妻子儿女的耳里，他们一直四处找我。一天，我正在青灯下苦修理工菩萨提心时，一封来自大洋彼岸的家书，经国民党第四战区司令部、国民党中央军委、国民党中央干训团，再经慈云寺，于１９４２年辗转到了我的手里，那薄薄的几页书笺上，充满了妻子的哀怨和思念：
“亲爱的全山，请原谅我，现在我不知对你说什么好，也不知道该叫你将军还是叫你和尚，甚而叫官人、丈夫。真的，不知道该称你什么好，我很不理解，你为何走得那样匆忙，那样急迫，连招呼都没打一个，一声告别的话也来不及说，就丢下妻子儿女一个人走了。我四处打听你的消息，没有下落，我给你写过好多信，也没有回音。我天天盼望你写信回来，也都落空，全山啊，听说你全家了，我真伤心，我不敢相信，现在，你到底在哪儿呢，我好想你！”
“今年夏天，张发奎司令官派人把我送到美国治病，但是到几家医院看医生，都没有治疗的效果，我的肺病日渐加重，吐血不止……看来恐怕不久于人世了，可能永远不到你了啊！”
“全山，纵然你不念我们的夫妻情缘，过年也务必回家看看孩子们，你可记得，你最后一次离家时，三女儿不满两周岁，幺女儿还在襁褓中，也许在她们的记忆中，还辨不清爸爸的模样……”
我看着情泪交织的家书，禁不住仰天长吁、泪流满面，在模糊的视线中，那蕴含着脉脉深情的一幕又浮现在我的眼前。妻子思念丈夫，儿女思念父亲。妻照管五个年幼的儿女，忧劳成疾，竟飘至异国他乡沉疴不起。后来，爱妻和儿子相断病逝。我失去了自己的骨肉亲情、爱妻爱子，这是我最痛心的时候。但痛心又有什么用呢？我的人生道路就是如此。由于我的社会关系复杂，后来我为了不给女儿们增添烦恼，我没有直接面见她们，让女儿们的姨妈给他们捎信联系。我和别的出家人不一样，我曾任过国民党的高级将官，自己不能以自己为安。在国民党军营里违反蒋介石的意志就会被他处死，我怎样保护自己的妻子儿女？进了佛门，三宝保佑我和四个女儿，才有今天的光景，女儿们家庭幸福美满。俗话说：“出家人不管俗家，以寺庙为家。”我的弟弟郑克天听说二哥（我）在重庆狮子山慈云寺出家了，气得不得了，从外地跑到慈云寺，想去打死那个收二哥出家的和尚。弟弟一去慈云寺，澄一法师一见我弟弟便对他说：“我知道你的来意，准备同我……”澄一法师几句话点中了弟弟的心意，弟弟不由得心服口服感动了。接着澄一法师说：“我们和尚有韦驮菩萨金刚护法。”便给弟弟讲起佛法来，弟弟受了佛的教化，随即跪拜澄一法师，并皈依了佛门。澄一法师给他取名“清慧”，僧众大家都知道的清慧师，后来到成都昭觉寺出了家受具足戒，１９６６年，圆寂在成都昭觉寺。
（八）澄一法师介绍我到昭觉寺受戒
我毕竟是受到严格甚至残酷训练的军人，我明白，雄伟的殿宇，寂寞的禅房，抑或是幽深的庭院，都不是流泪的地方，更不是倾泄儿妇情长的地方。为了摒除常人难以控制的七情六欲，我把自己关在经房中，博览黄卷，希望在没日没夜的苦读《般若波罗蜜多心经》时，经书中开宗明义说：观世音菩萨，行深般若波蜜多时，照见五蕴皆空，普度一切受苦受难的众生。
度一切苦厄，就是普度众生。菩萨的这种自觉觉他、自利利他的精神，和西方极乐世界阿弥陀佛的誓愿也是一致的。《阿弥陀佛偈颂》这样写道：“四十八愿度众生，九品咸今登彼岸。”佛菩萨这种以大愿普度众生、大慈大悲的精神，基于佛门对世间一切皆苦的看法，佛菩萨既以慈悲为怀，那么什么是“慈悲”？爱怜而给予欢乐为“慈”，怆恻而拔除痛苦为“悲”。在佛菩萨眼里，一切众生等同一体，都应把其当作赤子看待。如众所熟知的观世音菩萨，就是以“大慈大悲，救苦救难苦度众生”菩萨佛名为一称，即时观其声音，皆得解脱而知各一位。归根结蒂，菩萨深知，如果不能解放世间一切众生，我也就不会解放，不会解脱痛苦。正如地藏菩萨发大愿时所说那样，“众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。”我呢？我将“地狱不空，誓不成佛”，作为苦修佛法的誓言。
这时，国民党大官员们仍频频派人光顾宝山寺院，常到狮子山慈云寺院劝我还俗返回部队，继续为党国效劳。我虽竭力回避，看在旧日同事的情面上，仍不得不虚与周旋。一向洁身自好的澄一老法师看在眼里，恼在心上。他把我叫到方丈室，敦促我即刻起程，到成都昭觉寺受戒：“清定，你如六根不净，难成正果。还是早离山城这是非这守，到我出家的寺庙去潜心皈佛吧！”
次日指晓，我按澄一法师的指教，身着土布衲衣，脚蹬草鞋，背负换洗衣物，怀藏澄一法师写给昭觉寺方丈定慧法师的介绍书礼，不等寺院报晓晨钟敲响，就踏上了成渝公路，前往成都。我晓行夜宿连续步行七天七夜，沿途隐性埋名，躲过了监视和盘查，万分艰难地来到澄一老法师介绍的成都昭觉寺。当时，定慧和尚是成都昭觉寺方丈（定老是１９３８年，即戊寅岁冬任昭觉寺方丈的）、昭觉寺佛学院院长、传达室戒和尚、四川省佛教协会会长。那时，定老在昭觉寺农禅并举，这方面做得很好。他老在１９３９年改良旱土为水稻田，使用抽水机，灌溉山梁高地，增加水稻种植面积，提高产量，照觉寺的粮食供应有保证。定慧法师曾两次出任昭觉寺方丈（１９３８～１９４８，１９４７～１９５２）。
（九）昭觉寺里苦读经卷
１９４１年冬月十七日，我到成都昭觉寺依定慧法师座下受具足戒。当时，昭觉寺有常住僧众５００多人，佛事、农业搞得很好。这年冬日，成都市佛教协会在照觉寺举办了规模颇大的传戒法会。在钟鼓齐鸣声中，我出家不到半年，先后受沙弥、比丘和菩萨，“三坛一戒”。法会上，担任“戒和尚”的定慧法师特地走到长伏于地的我跟前，摩顶诫勉我：“清定，发心出家，功不唐损（功夫不负有心人，诸佛菩萨知道的），诚心求戒，上品上戒。”鼓励新受戒的我不要动摇意志。我则面向佛像，发下了“皈依上师三宝尊”的宏愿，决心苦修戒学、定学、慧学“三藏”，以普度众生之苦为已任，伴着暮鼓晨钟在荧荧青灯下苦修行。不知不觉两天三天过去了，也不知饥饿和寒冷，我打开一幅幅黄布书，默阅着探讨宇宙人生哲理的一部部经典，有的眼花缭乱，疲惫至极。但我的精神特别专注，当我读到《金刚般若波罗蜜经》的“实相者则是非相”时，竟恍惚看见经书上射出道道“金光”照亮满室，四壁生辉，全寺师史师弟传为奇事。定慧老师你得知后，以手加额说：“清定佛缘不线，造化无量。”
（十）跟能海上师学法
１９４２年春，能海上师主译《大时轮上师相应法》于近慈寺，并举行大威德金刚灌顶２０余日。四众云集，兴大供养，盛况空前。我经宝光寺老方丈贯一大和尚（能海上师的受戒恩师）介绍，住文殊院听能海上师讲授《大威德生起次第》。我对释迦世尊及宗喀巴大师、能海上师颇为深信。能海上师对我的影响最大，是我心中最敬爱的无上大宝恩师。从此，我追随能海上师学密法。
我初入成都市郊近慈寺时，正是１９４３年４月１５日。能海上师在近慈寺安居，设坛讲经，讲《大威德生圆次第秘密伽陀》，僧人受戒安居学法。招来僧人佛弟子信众甚多，致使庙堂拥塞不堪。为了限制听众人数，维护法坛尊严，市佛协规定：一般穿铜青、泥皂和木蓝僧服者，不许入内；有资格穿大红、大黄袈裟的大和尚，才被允许入殿。我进庙不过一年，具戒只有数月，在论资排辈、等级森严的寺院，我哪能有资格穿红着黄，但是定慧老师对我特别关心，特赠给我方丈穿用的金黄千佛袈裟，让我去听海上师讲经。
大家已经进堂诵戒，我无法进去，自恐难以参加此次安居学法，我就把行李放在韦驮菩萨像面前，跪拜韦驮菩萨，求韦驮菩萨保佑我这次能安居学法，听能海上师讲经说法，希望韦驮菩萨同意摄受。我在戒堂里诵经时，能海上师早已知道，召侍者到韦驮菩萨前叫我听讲经，参加安居。
近慈寺系能海上师于汉地开建的藏密金刚道场，一向以学修理工精严著称，僧人学法，以资历分住各堂，次第森严。
能海上师是很有名望、德行、学问高深的大法师。出家人当一个大法师，说起来也很不容易，第一必须与众生有缘，讲出话来，能契理、契机，人们都乐意听，听了之后，也容易接受。同时，讲法的因缘和听法的因缘都成熟。第二，能海上师有学问，无论世出世间的学问都有。讲起经来一则有根据，二则有意义和价值，大家都爱听。第三，能海上师有辩才，分析得头头是道，左右逢源，很有道理，让听的人能够从从容容地听。听过之后，容易领略，容易接受。佛教里有“凝辩”一个名词，我和师兄们一时理解不了，我就直接问能海上师。上师说：“上无凝辩就是法义、含辛、乐说。法，就是名句文所诠的世出间的一切法理。义上一
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