[ 发布时间:2015-01-16 | 浏览:3541次 ]

敬礼圣鬘殊室利童子。

敬礼于具足，除灭分别网，甚深广大身，遍放普贤光。

众生多著庸俗论，由其无有般若力，非但不求诸善说，反由嫉妒起嗔恚。

故我无意谓此论，真能利益于他人，然心长乐习善说，故于此论生欢喜。

宗法、彼分遍，是因彼唯三。无不生定故。似因谓所余。

因法所有性，若无则不生，此果是正因。

若与唯有性，系属体亦尔。

若诸量不转，于无而不转，为果是正因。

观待于差别，知某无为果。

相违与果成，因及体可见，体生不成就，是为无义者，不可得四种。

以彼相违因，可得为量式，因由相违性，无则是错乱。

其相违果中，亦待处时等。余则成错乱，如灰成不冷。

所有从因聚，比知能生果，不待余义故，说彼是自性。

因聚生果力，转变相系时，于果不决定，容有障碍故。

同依一聚者，由味知色等，是比知因法，如烟知柴变。

能未转无味，此即是余因。如是过去时，了知是一者，

是从果因起。

由因未和合，比知其果者，有余、无能故，如由身比贪。

唯异品未见，而见其总果，因智是似量，如语比贪等。

唯异品不见，非即无错误，容有错误故，如比釜饭熟。

若唯以不见，便说遮止者，此是疑因故，说彼名有余。

于因三相中，为对治不成、违义与错乱，故说须决定。

错乱对治中，所说异品法，若不见为果，不说亦能知。

说无之语言，非显彼唯无，若说无应理，尔乃知为无。

若不见能遮，岂是有余误？有遮亦成因，不成，合非说。

差别成决断，正因不见故。若余量害者，非不见而无，

如是于余因，容有余量害。不见故，所触 见不具，无误。

由处等差别，物能力各异，见一而谓余，定有则非理。

我、地有知等，非能立为无，岂唯不可得，是因无能立？

故由彼系属，自性遮自性，或由其因法，于果无误故。

不尔遮一法，云何余亦遮？如说人无马，岂亦非有牛？

如是一近故，云何余亦近？如言人有牛，岂是亦有马？

故定异法喻，不必许所依，由说彼等无，此无亦知故。

喻彼性、因事，为不知者说，若对诸智者，但说因即足。

故知系属者，说二相随一，义了余一相，能引生正念。

故无“因、自性”，有遮亦是因。理应可得者，无所得亦是。

如是无得因，此虽说三种，由于结构门，有多种差别，

彼及彼违等，不通达、通达。

由是因果事，或自性决定，若无定不生，非不见非见。

否则余与余，如何有决定？若法有余因，则如衣染色。

若法有余因，则应成他性。后生故非因，是果何能定？

烟是火之果，果法随转故。若无彼有此，越出具因理。

无因不待余，应常有或无。诸法暂时生，是由观待故。

若帝释顶上，是火性即火。若非火自性，如何彼生烟？

烟因自性火，具彼能差别，若烟从非烟，因生，则无因。

由随转随遮，见某随某转，彼性彼为因，故异因不生。

诸法由自性，住各自体故，从同法余法，遮回为所依。

故从彼彼遮，此因缘类别，以彼差别故，即善能通达。

是故某差别，由某法了知，其余则无能。故别异而住。

义自性是一，体性是现事，有何未见分，为余量所观？

由见色法同，蚌壳误为银。若木由乱缘，而计余功德，

故由见于法，见一切功德。由错不决定，故当善成立。

比量亦缘法，决定一法时，应缘一切法，遮遣无此过。

故如是说因，是遮遣有境。余则有法成，余有何不成？

于所见若知，是总义分别，不增益余分，除尔许行境。

定与增益意，能所害性故，说此于远离，增益转应知。

尽其增益分，为遣除彼故，其决定与声，亦唯有尔许。

彼等境有异。

余则于一法，一声觉能通，非是余境故，应成为异门。

或说觉能缘，各称别异义，于各积差别，饶益支功能。

无差别体性，遍缘诸体性，则有何所益，差别不决定？

彼等体属故，知一则取二。益法能若异，彼等是彼何？

、 彼无益彼等，如是则无穷。若取能益一，见彼于未见，

饶益非余故。取彼取一切。若遮错乱故，取者亦许余。

彼成越境者，其余亦同彼。于无增益境，转故，余自性，

诸定者不定，如何是彼境？若舍差别分，现量所取中，

于差别若有，证缘亦当证。

其言从他遮，及言从他返，声与决定等，是随名言作。

二虽各诠一，由所诠他别，以异啭声别，成立如异义。

舍不舍余别，彼二名差别，是随通达者，欲乐之所依。

遍说物与事，唯声之差别。故彼等所诠，都无少差别。

欲了知彼义，益彼或具作，设以余诠说，都无余差别。

故于遣余境，能除为具彼，宗派所说过。

种类及具种，若异则犯过。若谓诸言句，由事力而说，

不依乐说欲，彼等第六转，分语等成过。

不待于外义，诸语由说者，如能诠决定，如是宣说。

诸妃六城等，非异事安立，成名空自性，空性有何因？

依于诸异事，现为一义觉，由其自体性，障蔽余体性。

由彼能障故，体性虽各异，蔽其各异性。有诸法体性，

现似非别异。

彼由意乐力，宣说为有总，由彼所遍计，于胜义中无。

诸别不随行，余随行不现。非离知各异，如何随余义？

故执义一体，此分别颠倒。名义诸具者，互异即此种。

达一、知义等，成其为一义。有虽是各异，由自性决定，

犹如诸根等。如见药虽异，或共或各别，能治疫病等，

余物则不尔。无别故非总，田等虽别异，彼等应无别，

坚固无益故。

缘性分别觉，无义似有义，从非彼果义，异究竟而生，

彼体似外一，似从余遮返，观察支无故，非是彼自性。

知所有诸义，谓遮返体性，故似非各异，现从彼余返。

其总与共依，为所行境者，由知与言说，广作错义名。

诸法一切名，依于互无杂，故遣余为境。若与事有属，

是得事之依，如比量所说。虽同是错乱，然非从余得，

如灯光求珠。

彼维多一果，非彼果依余，由言说及知，作一名言转。

如是一作多，彼普显事故。从彼非果义，异故知多法。

此声义共依，虽然非实有，如共许而说，此于事非有。

法有法建立，如异非异等，是不观实性，如世间所许，

唯依如是许，遍立能所立，为入胜义故，诸智者所作。

诸胜义之义，非自杂无异，其体一及多，是由觉所染。

言组言差别，此别于觉义。从此及余遮，观察法差别。

能所立分别，失坏见事故。别总相杂中，自相非所取，

其总别相等，都非是所取，诸众多差别，于一不可故。

彼体从众返，彼如是通达，声分别非有，于总性转故。

诸声显立名，彼为名言作，尔时无自相，故彼中非名。

为使人了知，能作成其事，为办彼故转，于义说其名。

其类非能作。若具彼能者，何故不直说？无边故此同。

作从非作返，相同何不作？具彼过同故，宁，不须余类。

从彼遮余已，即转，说其声。由此从彼等，不断，彼如何？

诸别虽各异，然见彼诸义，能作彼彼事，见余亦离余。

为境之诸声，结合能了知。

如余亦彼觉，非从唯总性。若常唯知彼，应不知别故。

尔时终不取，具彼系属故。不决定具彼，如何立名言？

若谓一事助，诸别为知因，岂一事能除，彼等差异性？

异故亦不许，彼等一识因。若谓多待一，能生非异觉。

彼等各各无，彼一亦生觉，彼等无能故。其觉无能缘。

青等于眼识，功能各见故。合亦能、诸别，任何亦非尔。

若待彼随一，乃能，非唯总。彼等若益一，云何非一觉？

此成彼等果。能益即能生。

若现非异觉，不许从异者，觉所现各异，执彼等同故。

若谓彼等同，云何觉取异？同一果。彼等，果觉亦各异。

达为一因故，以觉无各异，以一觉因事，诸别亦不异。

彼离非彼果，其余随行事，未见故，破故。名了彼为义。

于彼非能作，现似能作体，以离事各异，唯事为种子，

能生无义觉：永断不能作，支分体性故，事异为依故，

许义不欺诳。故遣余有境，依能作体故。

有作如是说，若由遮非树，而执树义者，以二者互依，

若无一执时，二者俱不执。故立名非有。

彼等立名时，遮不遮非树，若遮如何知？尚未执树义。

若名不除彼，则诸立名者，应非断彼已。而转，如树别。

若遮余不立，示前住一树，说言此是树，设立名言时，

亦当了知彼。故此无过失。言此亦是树，或言唯此者，

过失不可免。

了知一类识，住一续知者，彼非彼因义，本性能分辨。

彼觉所有事，现为觉因性，及离非因性，虽似一体性，

自能知为异，于异立言词。由此了知觉，错知似一事。

觉从某义遮，向某义转故。善安立其声，定取其义故。

余立名无义，故所知等语，于名言安立，亦有所遮除。

若法从彼异，遮彼从彼异，差别相同因，现相者安立。

即由从余遮，能达彼法分，是师所宣说。

此无少体性。从诸声通达，即了知遮余。其中无某别，

通达某余义。亦非作二声，非互相有故。无事见具事，

是由觉染坏。是故非胜义，余则从事遮，即不成为事，

说此异此故。

若遮一杂义，以一声或因。作事，彼全无，所遮事所遮。

若从能诠中，无余皆通达。由事功能故，多果一所依。

若示一遮时，不断余而住，彼遍彼，现一。尔时就觉前，

成为共所依。若声能遮遣，当触于事法，说彼于彼有。

一事非能诠。觉不现、可现，无事决定故。故遣余有境，

诸声及觉性，亦说为总境，事无彼等故。事唯一体故，

觉何见体异？一法随行还，一义非行境。若异，则无别，

名言应无因。一切遮有故，无彼等过失。

为显彼果故，异法同一果，老者说一声。是对无彼果，

遮除之因者。显示诸异难，不能，无果故。非于事，诸事，

各住自体故。所有杂色体，黄色则非有；从非彼果遮，

则于二俱有。于义若无异，声异则非理。故欲求彼果，

亦异无彼果。譬如由眼等，生一色识果。何故？有宣说：

彼果无差别，顿达某一切，彼体虽离总，已说其无异，

然由名而说。

若谓一住故，诸多亦闻一。

住为依为显？如是彼非理。

于常无益故，非依如盘等，于堕性棘等，亦能生彼境。

彼亦无是用。无彼亦住故。非住。复非理，若异若不异，

观察皆非理。

于自堪生识，为此就余作，所显、堪能性。作者，亦是因。

此若先已能，待彼则不可。无变异故彼，岂由具总显？

非如眼药等，于根起作用，于彼有无时，通达无畏故。

诸种类能显，若许具种者，灯等能显者，应得具牛等。

诸谓类从别，为余、非余有？彼先无诸别，总慧如何起？

见一所有者，于余不见故。非余不随行，余亦非依故。

不行，彼非有，非后有、具分。不舍前所依，呜呼失败因。

安住余法者，不动于自处。于生余处上，安住，极其理。

彼事于何住，于彼无系属，周遍彼等境，嗟乎太希有。

若总类普有，一显彼显性，无异故普见。彼非特别显，

未通达能显，必不达所显。总与具总法，何故相反许？

无异义岁虽无，如说煮者等。异故，业非因。非类，属业故。

是余听因故。业亦无有住。无系故，声因，是总则非理，

太过故。无业，非诸知说因，得非有因故。由无随行故，

亦非是功能。若煮者等总，如初有性等，如是应明显，

不尔，无别故，后亦不应显。待所作饶益，方是能显者，

无变故无待。若此有增盛，刹那故，何作？虽同是各异，

种类随相近，于某转，非余。此是声知因。

若无舍离遮，余事物随行，一果非除果，极其各异故。

若由一体性，多能作一果。

一体有彼故，俱有应无用。彼无异自性，离不行别定。

离一无果故，从别彼等起。所有能作义，即是胜义有，

彼亦无随行，随行不生果。

故体性虽异，有是因，非余。此是其本性。

若无各异者，应顿时生灭。从彼有异故，无如是过者，

一坏时体住，非彼性。是故，不起总别觉。遮无体性故，

不观住不住，总觉亦染坏，故亦无破难。彼之能生性，

其余如何生？异别性能生。若非异亦有，已说彼非生。

现亦不依余。作异，即胜义，彼是从余返，说彼为因果，

许彼是自相，彼有取舍果，故人皆趣彼。

如无异无别，非一切皆成，如是异无别，非皆成一切。

虽异由法性，成为某作者。

无异唯一性，作不作相违。有异故无作，俱有应不作。

若依次作者，为彼事性耶？为具彼诸事，应极异、不异，

有同不同性，异门应互异。若谓彼异者，由何性说彼，

名差别、名总？若彼等各异，成异性，如是，如瓶等互别。

虽许为总别，不成总别者。

由何性现前，欲求所办果，此人即趣彼，观其异不异。

自体异遮同，彼等各异性，无事体随行。应趣等过故。

即此对无惭，无理随便说，彼等亦破除。一向容有故。

一切二体性，除彼差别故，教云饮酪时，何不奔向驼？

若谓有殊胜，由此趣别者，彼即酪余无，故非二，是除。

一切同体性，觉声应不异。说异统摄者，彼无故非有。

无事无体故，诠体非所观，即彼等言声，便成为遮诠。

自性诸差别，待别或单纯，成所立故说，如灭果及有。

若因有、性有，如何非所立？差别无随行，失因及所立。

若立唯有别，于有法总上，无少义可成，如此亦无遮，

所别为所立，此因无随行。若有是所立，则别成所立。

不取彼差别，若成唯有事，彼能遍所立，随行无失坏。

不成，有法无，依二有错乱，无法是相违，有岂成所立？

自性成能了，彼能遍决定，性定是所了。此遮则彼遮，

譬无常所作，非作则不灭。

无因故若灭，自体即相属。诸事有所待，则见无决定。

彼因纵众多，亦容有不遇。以无果住故，说灭待因者，

一切能灭因，说皆成错误。彼因无能故。此由自性灭，

所说由何减，余亦由自性。

故有事为境，比量为二种，果、自性。由彼，定属所立故。

觉为先转故，彼性不可得，即说彼不转，说不得为量：

论时无关系，诸义超诸根，由无因，彼等，不得故，岂无？

非定有无果，故不成为量。

若有殊胜因，有者亦成量。能知性不知，此理是所说。

不知因，能成，果即无所有。义自性有因，性不得亦是。

若由某等因，通达彼为无，可见不见因，若全非有者，

可见，不可得，当知为无事。若有相违事，能害彼有故，

得彼相违者，决定彼为无。

无始习气生，分别所熏成，依有、无及俱，声义法三种。

成彼非事因，谓彼不可得，是因，彼非无，安立言说故。

一向胜义转，于见差各异，诸义、诸言声，无因应不转。

过、未生亦尔，诸语亦应无，虚妄义者故。许觉义为境；

拨声义成立，遣法所依故，非和合所立，是成立单法，

不拨声义者，由有无品别，有事为所现，从此生果故。

于不能作义，求者观何为？中性人美丑，欲者观何益？

分别智境故，声义是假立。事所依不成，言说正理者，

说唯此是法。

声与事同时，无无不生故，非由彼成义，彼显说者意。

可信语不欺，由总而比度。

系属顺方便，说士夫义语。依观察而说，非依诸余语。

于见及不见，有事诸义理，现量二比量，无害此不欺。

可信语不欺，由总虽不现，无位故此觉，亦说为比量。

所取所舍性，及方便决定，要义无欺故，可比度其余。

待殊胜士夫，余知如实义。若对彼殊胜，能知，许彼义。

言如此或非，他有过无过，诸量难得故，余知难了达。

灭及依胜进，皆有逆品故，由习彼成性，有能尽诸漏。

无害、真实义，颠倒极力阻，成性终不退。觉执彼品故。

一切诸过失，萨迦耶见生，无明彼彼贪，从彼起嗔等。

由此说众过，其因为愚痴。余说萨迦见，断彼皆断故。

诸语颠倒因，诸失依人故，人不作谛义，有者作是说。

诸语谛性因，功德依人故，余说人不作，岂非颠倒义？

能了解义因，名依士夫立，语纵非人作，故容有颠倒。

若系非人作，不了名，应知。若由名彼显，计余应无能。

诸语定一义，不应达余义。若连系多义，应能显相违。

士夫纵未作，遍计应无义。连系诸异事，立故应说因。

士夫未善作，应毕竟无义。若计善作者，此真同象浴。

系者无常故，系属常非有。故义与声系，是人觉善作。

若与义俱生，于诸声自性，相反，不应理。假系无此过。

若所依虽灭，不灭，常如类。于常，依何能？由何许彼依？

由能生于智，俱有因和合，彼智可生故，了智于瓶等，

生起许为显。诸不变、无别，能显自何作？何许彼显彼？

连系成实事，异故种种觉，不异，即彼性，离此无余事。

事性各异故，系属分别作。有实，依赖余，如何成余系？

诸字当无义，句遍计无事。此有事连系，当如何而转？

不忆作者故，传许人未作。有随此宣说，故恶暗周遍。

犹如此士夫，未从他听闻，于字句安布，无有能说者，

有说余亦尔。编制诸余论，离师教授外，曾见有谁读，

何不如是比？何类从何成，无别如火薪，余未见因者，

正知由彼成。见果相同故，未说诸差别。凡所宣说因，

一切皆错乱。

虽皆无始成，然非依非士，故士夫未作，余亦不依人。

蔑戾车等言，说断无等语，无始故亦尔。是先作因故，

如此人未作，即成有何德？义于功用别，见故亦是疑。

字余无别故，成立有何果？

语非异于字，以不可得故。

是多支体性，彼等异无义，非事假名事，如云狮子等。

若各各有义，多立事颠倒。由通达一支，当达诸语义。

顿了达一切，应无时差别，一性亦无异，渐达非有故。

无常，勤发故，何非士夫作？若常，应常得，以无障覆故。

若谓俱有因。未具，不闻者，必待他。宁尔， 决定则相违。

若彼非能遍，非一切可得。若遍，则一切，应顿时可得。

若作可得者，无变何能作？若根善净者，彼无余应闻。

若由善净别，异故一义定。声聚多喧杂，如何而得闻？

若闻彼散声，非是能诠者，谓离声有异，当极信于此。

若余声静住，能诠如何闻？又功能定故，如何达异声？

如由彼彼过，不许声能诠，由诸声所显，能诠如何无？

若谓字次序，字无异故非。彼亦无建立，余次序违故。

说遍及常故，无时方次第。无常非能遍，过失前已说。

显次亦非语，常则除显故。由功用所作，成故即是果。

善知已成义，许余觉能显。如灯，若余者，作者有何别？

若谓作体性，离障为显者，于无事功作，和合有何能？

与声无别故，余亦得为显。若如是许者，诸因皆无用。

认识、有合等，所计诸能立，无喻，诸有事。皆刹那坏故。

亦破余恶因。觉非依人者，自许、现、世共、比量顿违害。

异字之次序，已明显观察。彼由分别增，何非依士夫？

有即坏系属，故声是无常。

由火生余义，其坏无实故，薪应犹可见。若彼由此坏，

如何余坏余？宁，薪何不现？彼持故不现，非，彼不障故。

生故坏有坏，如是薪应见。若如杀杀者，罪人不复生，

于彼亦如是。能杀非即杀。若坏非余性，薪应即坏性，

彼无故非因，此外无余相。

坏虽是无因，常故有事坏，同时俱有者，无事由何常？

于无，则不犯。事不坏过失，不许诸有事，由坏而坏故。

为知有事坏，不观待余故，心增益彼异，说彼住无因。

若无从自有，此分别相同。无彼少许过，仅是成为无。

有则此分别，成与事系故。说言是无者，亦是非有事。

若少有所作，则是观待余。若事无少作，何为有所待？

以此虽无因，未生而坏故，先有与坏过，太过亦除遣。

如有具生者，则许有碍性，如是诸有者，有是可坏性，

有非生则非，由因性决定，果性则决定，无诸异因故，

无常性无异。

故彼等系属，常性已遣除，声能由前说，连系过已遣。

言士夫未作，非能立知实，无人过造失，火等见余相。

计彼为未作，不成为智因。于诸常住中，全不生事能。

分别习气生，增益行境觉，有从彼所生，非义为行境。

告谓所作者，见为颠倒故，未作语义实，反则违遍故。

无故，未说因，则疑彼容有，有事于相违，亦见能遍故。

由不得，不成遍无，前已说。无性若不成，于遮生疑惑。

若随行及遮，于宗有法有，由决定果智，成者，是能立。

若所立异品，说其遮遣性，即成此同法，故因皆随行。

有编制名言，诸咒能成果。

若谓事功能，无别余亦成。若谓是余义，安布前已除。

彼义应常成，有待应无能。若由能如此，彼应皆能成。

非由善作故，不待作者别。若有事作为，亦事异成异。

非由作者别，能定，由言成。

差别无可作，作何成作者？若显为加行，彼前已遣除。

若彼觉是显，彼合于果者，说者是显因，听者应系果。

若不显微诵，声功用加行，意诵应无义。声是耳行境。

间从彼生故，彼觉亦显者，若有义不成，分别随行故。

自与共自性，欲一体而诵，由诸言诵故，不违非由事。

若无次序者，闻说味与海，应无差异果。

彼依士夫有。字从起智生，从智而生声。有彼差别彼，

是由耳决定。由彼智生智，闻彼非疾闻，由待忆彼故，

能忆后体性。彼是因持心，诸字因与果。说是诸次序，

彼由士夫作。

故彼字体性，句与句他性，作者功用异，共作果差别。

彼诸字次序，编制而诠转，不违欲成序，常住相违故。

士夫与诸字，因果性成故，字序皆从士，如火与薪理。

诸智力士夫，能作咒次者，不共性成就，余无彼能故。

有了知续者，作某等密咒，彼是主者力，随彼说理故。

欲果作诸咒，应说士夫作。成立士无能，由此而除遣。

所说觉、根、语，士夫等能立，似量有余故，非能达实义。

声自体不说，此义，此非义，士设立此义，彼复具贪等。

一了义非余，谁作此差别？如是有人知，汝为何不许？

若语量不欺，说彼了义者，诸极不现事，非有量能知。

谁语量不欺，彼所作语言，得谓正教故，非士作，无义。

若极不现义，无教有知者，则许超根义，有能了知者。

或自具贪等，余非了明义，吠陀非能了，谁达吠陀义？

故欲生天者，闻说祭祀火，有谓食狗肉，非义，何量证？

世语共计者，彼有种种义，谁辨此声义？超根义谁见？

见非世许义，天天女等声，如是声于余，起如是分别，

世许诸人语，不许彼为量。复由彼达义，此欲嗔何为？

若违越世许，分别有何因？世许非量故，执彼有何因？

世许于声义，决定生犹豫，以见彼诸声，种种义转故。

由未见决定，有各种功能，声自引疑惑，余无不可故。

有说此是路，是此株杌说，余谓是自说，当观彼差别。

可于一切转，两说显一义，是由何而定？除说欲决定，

何知超根境？说欲是定因，言是彼能显，彼非人则无，

彼非唯一义。

若由自性定，于余彼不可，言亦成无义。名显性差别，

由何而决定？随自何所欲，何谓定于彼？故言皆可立，

非唯显汝欲。

吠陀一分故，余亦应如是，如火御寒实。余作如是说。

味同，体同故。一器余亦熟。有余错乱故，知理如此破。

士常为作者，诸事常，超根。根所取，诸事。因、住、坏不等，

余由二种量，遣除为行境，违依教比量。诸所有言说，

未遣诸相违，论义亦未显，计彼义谛实，娼妇以吵胜。

若如是量成，则此何非量？士夫多说中，非无一实义。