[ 发布时间:2015-01-16 | 浏览:3228次 ]

事力所生识，非待于名言，而于总觉前，无如是现相。

见二事有觉，虽无有名言，亦无异随转，是义近相连。

如无有种类，而有识果者，则许为眼等。由何而区别，

种类亦随转。

任何相于识，无现为事故。有色故，诸根，若有能见者，

彼身应显现。诸种类不尔，单独非见故。即取别法时，

离彼声及体，无余法显现。

故彼唯生识，亦不能作义，不能故无性，彼是无事相。

如所说相反，许彼为自相。

依有事无事，及依二具故，其总亦三种。

若谓依有事，有事相系故，应知有事者。非尔，已答故，

及于过去等，见为余相故。若失有事法，以缘事为先，

知彼故无过。

自相一所量，观有无求义，由彼成办故。彼由自他性。

之所通达故，许所量为二。非如所著故，许第二为误。

若由他性知，错误应非量。意乐无欺故，虽误亦是量。

见由余相知，此品已答讫。如于珠灯光，以珠觉而趣，

错知虽无别，于作义有别。如是虽无义，比量于现彼，

由作义相系，故安立为量。

若由义功能，有随转还觉，取彼自在者。其余事超根，

其不见体性，了达依余义。若彼依系属，时即能了性。

时能了随行，通达总体性。故不知不现，义一切差别。

由有系属法，于有法生解，不现之能立，彼比量定一。

除现不现外，余所量非有。故由二所量，许能量为二。

见二所量故，除遣三一数。

无非所量故，言一。

吾亦许。

虽无，决定故，不定非所量。彼定第二量。于无非根觉，

由义力生故。不待义功能。于有障隔等，根觉亦应生。

若由遮现事，定解无事者，相违。或彼是，有遮行随因。

了知他心故。成立有二量。言说等转故，定成彼体性，

无欺故是量。

若谓某等处，误故不可靠。见邪因故同。某时于某事，

由某成知彼，彼定从彼生，或定彼体性。无自因或体，

则彼义非有。所见彼自性，于余亦是相。若可见自体，

或可见自因，有余能见因，而无彼显现，如何有具彼？

总觉若非量，应无，如他世。若谓由诸根，余时能知者。

非尔，根、能等，根觉非有故。若知为无者，觉生应无因。

由无分别性，于自相为现。非无别，缘总。故彼是比量。

若所量决定，不知色无常。彼觉成余量！无因而有故。

见差别，不知。与因系属故，彼亦是余量。所量众多故。

诸量亦众多，于一多转故，一三数不遣。喻如见差别。

境无决定故，有余所量故。

不犯此过失，配于色总故？

非无事体性，彼由如是成，是则成立故。由余不成余，

非尔、成彼故。

若事如何成？如是因心因，由彼如是事，彼生有因觉。

此因与因觉，间接系事故，似彼现而空，然非欺诳性。

彼性空，彼等，著为彼性故，彼事虽不欺，然立为错误。

故于所达事，能遍体或因，是所遍心因，彼复是觉因。

能破性一切，由不可得成。诸说量成者，由义相反成。

遮彼或彼因，见说相违事，彼亦能引出，无有彼能量，

余说一事有，何知余为无？若谓相违故，彼复由何成？

若不共处故，彼复由何许？若现无见故，彼应非能量。

故以自声说，彼亦无能立。说彼非量者，破遍非所诠。

故说彼相违。义果，即引说。皆是结构异，于义无别异。

相违及方便，若无立与破，说破是量者，非正理随行。

如以言说等，成立无遍智，及无他世等。与超根诸义，

相违无成故。若说者是明，何能所害体？如是不得故。

说彼为能立。已说不可得，非如是能定。故于极不现，

非能定有无。

相违彼法异，或不异结构，如火立无雪，于生有违害。

如成立事性，许诸事能立。如是遮事性，即能遮诸事。

由此即除遣，分别所计法，宗及同品中，任随何法等，

随一可有故。彼复能遍法，能了遮所遍。若有自遮者，

则于决断时，若于无彼事，无彼量为因，是为最愚者，

牧女共知故。不可得唯尔，决定无为果，此复许可现，

其因或自性，皆无可现见。

比缘无常等，此理中所许。

余取已取故，不许为量性。离于有事外，无有余无常。

彼由根先成。多事非所诠，分别所生法，乃是其所诠。

总所依若成，彼总即成立。

若不成如是，为成故比量。有余相同故，有时不能知，

误故，如卵异。不见其异故。如是即无因，乃至愚夫类，

见无后生起，灯等则熄灭，亦能自决断。能虽事自性，

然非无间生，不见其果故。愚，无明定故。为避被愚蒙，

而宣说比量。大慧由见性，能定一切相。由从一切遮，

无异于彼义，遮为因相觉，及如假名声，如异所依转。

若无错乱因，由彼性能生，与自随顺觉。

又此不得因，成立为坏灭，先有事变无，说名为无常。

有说断二边，有或相系法，是无常声者。

说何为彼边？若谓前后无，彼何非无常？六等不可故。

于边彼如何？有性与相系，以是常住故，非边所简别，

若因果是边，能别应成无，无系故。由彼，不许事先无。

于彼彼差别，彼说亦不成。有性与自因，相系故名因。

有性与彼系，若常，此果何？若彼无能作。先无事非具，

不许相系故，故此整应常。

无义由增益，所诠各异觉，许无异义者，亦以遮为依。

刹那各异故，了知差别非，执与见同故，亦非别有境。

若彼是喻故，而非总执者。是喻故已成，余量何所作？

若忘故无过，是故则非喻。若谓所见事，以量成立者，

于余事增益，为此成颠倒，彼成非有量。现与余一故，

一成二俱成。著余相结合，智者知为念。待因故非念。

非尔错乱故。

现量离分别。即由现量成。众分别依名，是各别自证。

从一切摄心，内体不动住，眼见诸色时，彼觉是根生。

仍少起分别，了我此分别。于前说分位，根知则无彼。

一所见差别，于余则不见，非离于彼别，有异体余总，

各异觉无故。故从根生觉，皆差别有境。于诸差别事，

非有诸声转。无随差别转。由无名转故。所有诸声境，

即彼等相合。言彼名为此，连系所现义，若彼是连系，

彼非根行境。尔时明了现，义相非有故。由识现别异。

为诸义差别。眼虽现彼义，然他示谓此，彼由声相合，

非是根行境。于无根用者，他语不现故。非未作连系，

应自能知故。

有无分别意，由其顿转故，或由速转故，愚执彼为一。

若谓分别隔，所见应间断，余亦诸异类，分别时何非？

若如见火轮，事品具力者。彼于余亦同。字亦应顿闻。

此若有众义，顿集诸根者，五识虽间断，现如不断觉，

诸名究竟智，刹那合杂故，现间断希有。故觉应顿转。

所现无差别，云何间无间？即唯意分别，应不次第缘。

于某有爱心，近义亦不取，由贪令生余，功能失坏故。

二俱有此诤。火炭等速转，随逐损坏目，有我轮相生，

非由结合见。

有说根生故，如儿觉，无别。儿无分别因，是失坏名言。

彼等无别故，儿应成现量。离名言因故，后亦应不知。

若未习名言，有意，故许彼。根生亦应而，如此是有余。

成立儿童者，亦此中所说。根觉相同故。此说领受等。

差别、所别事、连系，世间论，受已而总合。如是知，非余。

如有杖、类等，未知差别故，非有具彼合。故此无分别。

彼有随行识，声及明了现，显形字相空，宣说为牛性。

彼性虽相同，于眼境不见，无二现相故。异觉亦难得。

根不缘和合，不见连系住。

言此缕为衣，此声乃自作。世言牛有角，不言角有牛。

谓牛余支分，不见间隔故。言彼缕之衣，谓缕织作已，

说后起为果。任何非一时。有于因增益，或示声所依。

简去一股缕，言缕于果转。或能益所益，或现无间隔，

无错误而知，最初立名言，行境是实名。

异于有事者，类等无比量。有杖等一切，世俗立名言。

有事、殿鬘等，声亦非待他。若房是具者，彼鬘复是何？

若是种类者，一房犹如树，亦应说为鬘。于众多殿鬘，

彼声如何转？种类无类故。于鬘等大等，所许假立者，

与实无差别，识取故非假。即许实转者，非余因相同。

六等、句义声，见待何余因？如共称所成，真名。彼同故，

如是说俗名。事立无事故。共称随名行，彼随乐说行。

名言义所作。如韵名、声分。

虽异由事法，如是识因义，彼识于彼等，即如是了知。

异了知无异，其知亦如是。故离无彼果，随行。无一事。

于诸事有故，事闻有彼边。

外功能遮断，虽无触，彼声，其分别影像，彼究竟相属。

遣余究竟故，说闻能遣余。

如遮，由诸声，于识现余影，彼亦非义体，彼从乱习起。

彼若由闻说，能知义何分？不知。为彼义，作名则无义。

声诠义何分？当诠彼遣余。彼相于义无，说彼岂义依？

随行声随行，义果。由见习，所变无随行。由觉无异故。

以知彼事益，了知遮余故。何为其声义？说即彼无违。

识由声所变，彼等所现遮，此随义分行。如是闻遣余。

故于立名时，亦见自为果，与说义属故，遣余与声属。

待不见于余，待有见彼故。遣余与声属，彼于事不可。

故无类等具，于义及彼等，非闻相系属，遮余合声故。

以念名为因，所见合杂性，执前后所空，眼识彼如何？

心向余转者，眼见众色时，不明执彼名，无彼生分别。

于何定立声，于彼生分别，根生随欲转，应不见外境。

于色谓见色，彼觉如何见？亦有彼领受，如何无分别？

若彼自领受，无顿二分别。彼即说同时，由他识领受。

于过去成念，无受彼如何？觉自觉他觉，决断体应一。

于了过去义，离喻，因非有，由何成？于彼，非现、非有因。

若谓现彼体，由彼无间觉，如色等缘者，不缘彼前觉。

如有自境识，领受无分别，不能名。如是，余亦无分别。

诠总为性声，分别亦一义。若无无分别，差别由何知？

若有无分别，与彼同因者，一切皆如是，果异由因异。

不观待外义，由念名结合，如是不待名，由事能眼觉。

若色待念名，于根觉有能，非无所待者。如因，于念性，

彼彼系生故。念，根识、或非；余时亦应生；有时散乱故。

若渐为二因，无异故，即前。若根觉余因，于彼念无义。

如为成假名，许忆念名者，缘别无假名，彼念有何义？

若缘唯总者，不可待差别。故依眼及色，而生于眼识。

若生起现识，如根、境是能，何故依二生，而不以彼说？

由见能了知，决定立名言，根名言有彼，所立是彼法。

故此立名言，是自性正因。反能遍自性，故彼亦应遮。

诸集合是聚，彼总彼根觉，总觉定无疑，与分别相连。

余义相连故，余何尘当生？说彼等集合，是生识原因。

若无余微尘，亦无彼别尘。识定非于一，故说总行境。

若虽是一处，非能顿缘多。

于胡麻等异，如何现顿缘？此中速，已说。于次第降落，

何不非次缘？诸觉皆同时，如何彼等中，有现非次第，

余现有次第？故缘众义时，此应非次第。

如花蝶等色，众多如何现？

若种种是一，此尤为希有。种种非一性，喻如摩尼色。

青等诸区别，花布等亦同。若唯支分色，乃见如是者，

若舍青等外，见余花甚奇。时与义行相，同了知诸觉，

一次第多义，一非次一义。觉种种体故，诸义种种体。

若彼非因者，建异由何成？异类无造故，画觉非种种。

由无有色故，相应非种种。亦非依假设。各各非种种。

非渐次取已，觉合为种种，一不缘多故。故一有多义。

由知一义时，亦见余义故。亦成无分别。

现种种诸义，若一性非理，且彼独一觉，如何现种种？

如如思惟义，如是如是离，诸智者所说，是由事力来。

一种种何过？彼觉亦不成。若诸义体尔，于彼我何为？

故于义与识，现粗色非有。破彼体一故，体多亦非有。

决断是内心，似安住于外，此是所余分。无异者诸识，

现异是染性。彼中由一无，二者俱失坏。是故彼二空，

亦是彼实性。

此诸事异住，是依于彼异。彼既是染性，彼等亦当染。

离能所取相，其余相非有。由其相空故，说为无自性。

由蕴等差别，一切能相者，彼亦非实性。彼等皆离相。

无明所染体，观待如自缘，生识非真如，如有眩翳等。

未见彼岸者，皆不了实性。无能所取染，彼皆非有故。

彼舍真实义，以象王顾视，唯顺世间心，趣向观外义。

识青等种种，识别不依余，非能见。尔时，分辨趣外义。

识如其所现，即如是领受。如是心行相，种种成一体。

布等色若一，如于无区别。除去差异者，不见余无异。

若如诸根等，差别生众多，顿为一觉因，亦有何相违？

除为因事外，全无余所取。彼中觉所现，说为彼所取。

如何能顿取，具自支有支？未见垂胡等，不见知是牛。

若许顿了知，功德最胜等。非顿取众支，亦非德等具。

差别、有差别，乐说他力故，先取为支分，由此而缘彼。

自事离余者，无异故；未取、德等能异故：虽见余余法，

其觉当成一。若取德等别，故了知多者。虽而，纵如是，

其系属错乱。

声等多性故，顿缘多已成。未取能建者，不取所建故。

有法遮一切，从彼彼返异，假立有异者，彼众多体性，

假立自性异，现种种彼等，非无分别心，现为种种事，

非暂生行境。设有白等性，如根所行境，非声能诠说，

识自性异故。诸觉虽一义，由种种所依，故成彼异者。

则彼耳等心，由何有异义？心虽然是从。彼彼所依生，

然于彼一事，现种种自性，彼是由何成？无所见了知，

言分别转故。是遮由所见，而认识牛等。于所见牛等，

随言说分别，比度种类等，由此亦破彼。所见虽各异，

分别认谓一，是由自性造，如前已说讫。

若缘前领受，意则非是量，若缘未见者，盲等应见义？

是刹那性故，非见过去义。若非刹那性，应说相差别。

所作已办业，不作少差别，有根或余者，如何许能立？

彼事所生觉，一切应顿起。若余无别作，待彼相违故。

是故诸根识，无间缘所生，意能缘余境，故盲者不见。

待随自义者，根生觉是因，故此虽缘余，许缘境决定。

与彼无同时，自识时诸义，如何为根识，而作俱生缘？

无前无能故，后亦不合故，一切因先有，非义俱自觉。

彼如何缘异？由理智了知，能立识行相，因性为所取。

因虽有众多，能随生果者，彼立彼体性，说彼是所取。

乐等不依余，不能设立名，故彼等自证，非系属言说。

余非证，彼等，自体如何证？有说依一义，是识所证知。

彼非彼自性，彼非彼因生，识因生非余，乐等何非识？

俱义根堪能，有如自体心，见能生乐等，意亦与彼同。

彼等若有无，有乐等及觉，见生不生故，从彼生，非余。

由彼等差别，苦乐等各异，喻如即由觉，明、不明，及疑。

由近于何义，觉及乐等生，舍彼则乐等，彼如何能知？

故渐次缘者。领受彼不能，无间断显现。速故者，同故，

何非无领受？非由一知二，根心决定故，即无有乐等，

从诸义生故，彼能无成故。若谓二别别，是能，如青等。

应唯缘乐等。未取彼因义，领受彼非理。若与义同缘，

乐等有何能？不许彼生觉。若无义，眼等。领受乐等者，

眼终不能缘，色等妇等别。有内支能义，应不见外境。

缘义，从彼生。则不受乐等。由有彼彼境，诸觉顿生者，

则顿有诸义，苦乐应顿了。若有内因识，则生起苦等，

许彼识唯一，非相连因者。何缘计彼识，为无知亲因？

若是增上者，于相违亦见。喻如一光明，对夜行及余，

诸根观色相，顿作逆顺缘。

故乐等自身，所投义相现，领受故。世设。非亲受外义。

此等了自体，唯从义生耳。彼等义体相，成自体，彼受。

故说领受义，即所缘，彼现。

有者说乐等，住外及无心，是所取。

彼亦，顿缘二，非理。青等性乐等，一故顿缘者，现异相之心，

所取何非异？外境无差别，由修习差别，则不应于觉，

生欢戚差别。若觉是乐等，体性无违者，如何知外境，

是乐等体性？若谓种类异，非能所取者，则士夫应非。

一切能取者，则受者失坏。此亦除因果。应非是因果，

无能所取故。若有，余亦尔。

故彼是内性；所受故是心。领受何自性？彼非彼领受。

若非自性受，谓了住觉者。除现念行相。领受，何用觉？

依于彼彼义，领受乐苦等，见有一受起，中间不见余。

如火与铁丸，合杂无分者。如是一切事，异不异失坏。

受无异是一，非尔则成异。若此非能立，异能立不成。

苦白等现异。非异，而觉受。现无异异者，异无异何依？

一时为明障，然于心相续，见其有异故，异建立得成。

瑜伽智前说，彼等修所成。

由除分别网，是明了显现。欲、怖、忧所恼，梦贼等所坏，

如现前安住，见非真实事。分别相随属，义不明了现。

梦中所忆念，念非如是事。不净、地遍等，虽非真实事，

由修力所化，无分别明显。故真非真实，彼彼善修习，

修习圆满时，其果当生觉，明了无分别。彼如上说事。

许彼不欺诳，修所成现量。余者有染坏。

若识缘声义，彼即是分别。自体非声义，故彼皆是现。

似现量四种：三种分别识；从坏所依起，无分别一种。

为成非根生，说二，见误故。说比等已成，为成前二故。

有依止名言，于余义增益，是等诸分别，近现量转故。

时为错乱因。如缘不现义，忆念等分别，待名言为性，

不缘现前义。不念所领受，不如是瓶等。故彼知亦从。

现量中失坏。

此第四例外，彼说从患生。彼唯说眩翳，是表有患者。

有说彼属意，青、二月等觉，谓根亦是因。此论与彼违。

若是辗转因，今此是观察，根识所行境，如何成意时？

如何为依根？若随根有无，彼同。若有变，则何故破此？

此如误蛇等，根虽变而退，根患虽除愈，然而不退转。

如是于他身，由说，时安立。应待忆所见，应不明了现。

睡眠或醒时，所有明显觉，彼即无分别。随于二时中，

非而即分别。

故彼无分别，亦破是正量。欺故。为彼亦，说二似现量。

言能立所作，非是说一切，诸业之能立。从何是何果，彼是彼能立。

于彼唯领受，相同体之识，由何辨别业，彼是其体性。

非体性诸因。虽异，于异业，此无所异者，非能决定异。

故此体性异，由何定作业？谓此了知此，成为彼能立。

虽有相能使，识自性各异，此能与义属，除义性，非余。

能立知所量，即所量自性。若余能立者，彼彼系不成。

彼是彼体性，故果非余义。缘彼体性者，是知义体性。

于自所作业，现似有作用。自虽非作者，由此立彼故。

如果似诸因，体性而生故。虽非具所作，世说持因色。

故见及根系，并差别觉等，所作隔断故，不许为量性。

能作于所作，一切皆和合。最后能异者，许彼正能立。

一切等因故，如此非根有。彼虽异无异，由何言此此？

此即说余者。

彼若无事者，则诸差别觉，亦应无差异。余觉亦如是。

所作与能立，不许二境异。若是一义者，则第二无义。

应无次第起。若觉顿生者，无能立所立。依于彼建立，

建分能所立。

体性皆相系，则了知某法，不应有决定，相系无别故。