[ 发布时间:2015-01-16 | 浏览:3345次 ]

所立以理得，非由言而遮。不乐非所立。立者所不乐，

余法非所立。尔时非所立，妨害何相违？

是宗相外义，自声亦无义。

为欲趣论者，此疑由何超？彼，量无破者，受持何能遮？

若量能破者，由言何能入？彼等先于宗，由自乐而持，

彼后何不得，随意而持余？乐无害，非立，显示无穷故。

除邪分别故，此作随自声。

余说为舍弃，教所作差别，所共许有法，故说随自声。

由观察时故，共许依已成。自欲立差别，诸事无诤故。

若由说己成，有法非所立。由说自体性，此了解彼义。

说已成，能立。若是有疑者，说显所立性，此则具果利。

由说正比量，是以总为境。此中纵不说，宗无少相违。

有法为所立，彼有何过失？彼无能。何故？因无随行故。

岂非彼等过？观待于后支，不许为宗过。若尔，因等失，

亦应成宗过。皆妨害宗故。故唯彼系属，许宗过。非余。

如违现量等。

不观待遣除，因等相所遣。断不遍及返，故宣说宗相。

随自、唯、性声，及不被遣等，能除其相返。乐成除不遍。

许所立宗相。彼等无宗相，遣则有妨害，余相不转故。

说随自、所乐，虽解指定义，作边相属故，遮余时故说。

乐缘此非支，成所乐言等，是支。即由彼，破不成因等。

非诠故非理，故“随自”自乐，不待一切论，彼乐即所立。

故不乐相属，所乐亦能害。如立无害故，宗因皆无过。

彼所许亦是，无诸量能破。因对疑说故，遣非因所依。

由比量差别，说四种能害。所许是果因，众称是性因。

欲说正决定，自他信同故，将自语与论，合说为一种。

如自若非量，言语则不转。如是不依论，彼称义观察，

亦说相同故。彼论时所依，则有所妨害，为显此义故，

此自语同说。故于此诸喻，亦显示相同。若无有诸量，

论语不可故。自语违明喻，于教示方隅。彼说法未来，

不感乐是喻。

不依彼说事，纵违论、非害。二者诸功能，相等故，能碍。

喻如自语违。彼亦自语性。彼中何有量，彼于余能害？

非尔，离理宗，功能相等宗，如何能妨害，如实义比量？

诸教为量者，如前已广遮。

是故受许已，观察许此过。妨害故。受许，非离比量外，

显境差别故，而作为别异。非尔，应太过，或别说无义。

自语亦别异，唯语即能碍。若由彼受许，论是定量故，

应害一切事。若不许彼者，岂是能害耶？若自语违者。

则自语及论，相违应无异。若士夫欲作，此即圆满量。

故于共许义，舍论无过失。不现不许论，观察则不转。

于此善观察，多说相违义。贪等非法本，浴能净非法。

于见不见事，理成及自语，无害所有论，应取，观察转。

士夫欲相系，欲声所诠义，无破故无害，众许所信解。

名言所生法，名声之所诠。现量等所量，增能量声说。

依彼所出生，欲转故，无遮。已作未作等，种种性皆可。

唯义相系属，已生或当生，声可。即由彼，能害诸异品。

虽无名，于事，可性。由彼力，彼系一切声，故于彼彼成。

余则于此中，害因，非不共。

破彼应比量，声义根不转。若有不随行，诸因名不共。

如是说因喻，许具足果利。声依止于名，彼复唯依欲。

声成，非不成，如是说声名。显比量所成，相违，无不谬。

如是者即是，共称比量故。

又世间所说，说无有比量。以是离比量，名称异有境。

故诸事有无，随转比量异，彼不自在转，显彼从欲生。

有兔不许月，彼称何所许？故彼无同喻，许彼是不共。

非唯由此喻，故作如是说。如是说答帝，非树，亦害故。

此龙脑汞等，世间亦见故。由名所转者，岂亦是不共？

若有彼成者，彼应事力成。若许由名成，则于非有兔，

亦无能遮故。若于画成彼，有兔亦无遮。若无彼事者，

于有兔虽遮，然非有过失。故事无决定，有名从声生，

诸法可说义，于欲无碍故。若有彼成者，彼应事力成。

若许由名成，有兔无遮故。破彼可说性，从无破名生，

谓名称比量，可有境能害。此说随名转，诸声义无定。

彼等若于彼，破则成相违。

故有因声义，或是诸声义，破胜义性者，显示无妨害。

显境差别故，名称虽非是，离比量之外，然作异，如前。

成就说异，所为故。此二，及原因广说，非现比妨害。

此现量妨害，声亦共称为，多事之自性。由其不生起，

现种种觉故。于闻无二现。为彼故说义。若舍弃此性，

现量能妨害。彼自性是义，余是遮为相，总是无事性。

彼非根行境。

以是总诸法，成立非现故，虽舍无违害，言所闻显示。

都非诠事故，成就依彼故，由彼力害故，说闻根行境。

一切立者自，乐为所立法，具彼法能害。百余法有法。

余于余有法，虽害，此何破？此虽由相知，言自有法者，

为成害有法，亦即成违害。由所依相违，依彼亦违故。

余如是相法，说是所立故，思唯妨害彼，故言自有法。

此岂非义成？实尔。然有者，唯破于有法，许成就过失。

如说虚空等，非由诸余缘，不生先无性，非顿声等因。

于此说，破云：如是虚空等，有法性无事。如是乐所立，

全无有妨害。由此即显示，二俱是所立，若妨害有法，

即破所立法，故于彼妨害。如是性有法，亦所立，非独。

若如是有害，非顿声等因，乐等非由余，能生非，如前。

若此因决定，即成相违者。渐作与无常，无所相违故。

异品返有疑，许此有余别。

由自所乐法，是为所立故。彼所依是害。显非唯有法，

或于余所依。由自声显示，害余法，非害。如是自有法，

亦说余有法。

一切能立过，皆妨害于宗。虽尔唯与宗，相属是宗法。

待后支诸过，说唯彼系属。是故所依等，不成，非宗过。

此显所立支，有法法差别，及有法自性，诸有妨害者。

为显彼义故，略说喻方隅。相应义实相，依见有余，非。

不见非有别，立宗则无为。不见，见无果。欲成立有支。

立余无差别，是立已极成。

若此重、下堕，天平应低下。故无德作用，故非和合因。

故果、自性等，无见故，非见。故无则不生，余差别有害。

从微起实鬘，称故余实重，他说不可知，如渐添棉絮。

彼若顿具足，与别具尘聚，若别俱称时，故重应各异。

尘沙等渐次，数等不应理。若从芥子起，渐增成大聚。

其果如鬘等，重不可知者。芥子间重量，微小极难知。

不知果重故，彼因是可称。义无见，如棉，彼果亦无知。

如重不可知，彼德皆无知。磨沙等无增。无低所表示，

色等增，如增，自根无见故。

受许自语等，由有诸妨害，由所说一分，余喻亦应知。

三世有境故，非如是体性，对他立，尔时，不乐亦所立。

能知时不成，一切皆能知。是故所立声，非依乐差别。

故喻因不成，作为所例喻。余则兔角等，不成皆所立。

皆有不成故，故举作业等，差别而解答，不能辨差别。

先未成性故，非可所立支。由誰受许相，彼同所立性。

聚虽是所立，言二互差别，是所立。尔时，因喻相不成。

无故，所立声，许于有法转。论何为？非理，如应随自转。

由显能立势，知彼义所立。因等相遍故，于能立无疑。

前定辞，则彼，说宗相无义。故势于彼说，了知有遍果。

相违乐无系，无益、不共处。如是因过失，皆应成宗过。

宗过非待他，此如前已说。无乐是不成。

由具无常因，声如是说者，如是彼应遮。此中唯显喻，

见有何余义？差别说余已，由总随转者，非遍，总随转，

此复有何果？故说住于声，无常性即遣。

于余境违说，故说声为余。

总不舍别故，彼亦不应理。喻如有时说，桦树性非树。

一切可闻言，唯彼于一转，故非非一切。于一切差别，

无彼，彼无故。

能所知异故，有法为因事，能知不成故。其有法为自，

能立不极成。

一切事无“法、有法”差别故，一切过相同。否，遮有别故。

若观察胜义，如是不成故。于诸世俗事，破自性他性。

此安住所比、能比义名言，于识成各异，是依此施设。

如本性各异，于彼究竟识，现法有法异。是名言所依。

此名言所立，异觉无系属，有法作能立，故显示不成。

别总法异故，因与有因性。喻如勤发故，勤发声无常。

虽是宗支分，无害故有法，非不成各异。喻此有角体，

有角故非马。又知已退故，所立时非支。法异故，差别。

为宗义非理。

诸因差别义，为成易持故，以宗法差别，而总略宣说。

以法介词异，遮不具、余具，及极其非有。与能别、所别、

所作同时说。虽未加，乐说，即当知彼义。语果遮止故。

如说黑善射，或有猛善射，或说青莲花。彼复遮相对，

而了知诸义。如是称及能，声，乐说转故。故由遮不具，

以法别有法。以彼所别法，非无随过依。

为成性果义，说二因、二返。诤故说别、共。余，返是能立。

除自性，由余，非有遍所了。因有错乱故。故果二种转。

先有之诸识，非定勤无间。于能障、根、声，皆非近行故。

无待而有时，无果，相违故。成为暂时果，如此识是因。

由此成自性，别说所作者，若与果俱说，不误皆如是。

比量中已说，说因为了知，略说其差别。其相无别异。

此即以果因，说性依一分。故由勤所显，所生，同说喻。

有生，无不生，或自体无别，彼与彼无误，为彼说此别。

相应等诸因，非有如是系，彼有错误故，说非是正因。

若是有系属，是知彼能立。决定，无不生，无定非能立。

返性决定性，说是无不生。彼复无系无，是故随行住。

自体或因事，若成，返当成，故差别无返，随行亦非有。

唯依于不见，说为单有返。是故为不定。余则应能了。

若谓由我返，则命等应返，由无命等故，遍无我。非尔。

不可由余返，而使余返故。彼性、彼生者。若我有可得，

彼得。若无知，无知，此当成。于极不现事，见不见无成。

余无见为性，由何瓶等无？其返无能知，返遍如何成？

命等由有见。若如是见我，有无当了知。由无何等因，

瓶等无所见。若身亦无彼，身亦无应理。若少同示故，

虽异亦计彼。所量故，瓶等，何不比有我？若不许量性，

是一切许因。无彼则何能，建立事无事？命及开目等，

从念欲力生。彼从境根觉，彼复互待缘，从自种类生。

此性事是依，唯随彼进返。计余则无穷。

由错乱，所闻、此命等相同。非，虽是有返，此是错乱故。

如何？彼非唯、从非所立返。若尔，义说彼、非随所立转。

彼于余亦同。遮唯非所立，是说住所立。故说由义了，

以一即显二。故由无随行，不成此不乱。若能破于破，

除立，余何为？

所立无，无返，唯非所立无。

言无，彼所返，何许从无返？无返即是立。有事无亦有，

无事亦非有，看愚夫观察。若从彼无返，岂许因转耶？

若非，即破返，是此如何破？

除能立能破，无余声名言，彼于无无故，此得无言说。

诸有则无破，彼于无非有。此理于众生，应无所破者。

若待处时破，如其彼是有，如是不能破。如其彼是无，

如是无可破。

故依事无事，非依于外事，依声义此中，许一切立破。

无如彼，有法、彼等速系现。彼由声转故，许有名言依。

不尔，则诸义，一法立或破，一切体立破。其体无异故。

若异，则如余。与余破及立。是则立与破，不会一有法。

种种法所依，依一有法说，一立如依彼，诸余如舍置，

若破如彼离，其余如观待。无义者名言，如觉所显示，

真性不观察，许为依异义。无始习气生，世间义无害。

彼有果无果，彼彼异一义，犹如新增减，由彼彼迷乱，

有所连系故，虽非具彼义，能见异依者。以是故彼等，

亦不知迷乱。

常等如有、能立转故，彼非无，犹豫。由许非定量，说无亦理理。

从无虽无返，同品返怀疑。于彼犹豫故，异品返亦尔。

由于二蕴中，随一成决定，于余即成返。虽然是不见，

于无见怀疑。虽非遍差别，有义是彼类。不见有不定。

如刀不断坚。

有不见相相违，由何能遮疑？此或定彼果、彼性，余何有？

故从无我性，此返亦怀疑。纵然从彼返，然由无我无，

不能成有我。由何彼返无，不许定有事？如命于同品，

无返亦非有。若因，从同品、无返，由此因，即应有随行。

非随行、非返，非有我无我。

转由何自体，何无不生成，故彼是能返，转亦是能转。

彼无则不生，亦待别能立。由见不见果，彼等因果性。

彼有，有无定，故非知余义。常有或若无，彼无非有故。

诸果性各异，从诸因生故。无彼从余生，岂是彼生性？

聚功能异故，诸事种种性。若非作异者，此行性应一。

此异非异作，一性则失坏，若一有多性，火非火二性。

故余能生彼、为性，即彼性。若非能生彼，彼岂从彼生？

如是因果等，互自性决定。如所见自性，见果亦知彼。

如水乳变腐，如何多生一？从湿功能腐，二者是一性。

岂此异一体，或异何湿必？各住自体故，有彼自性觉，

无异故说一。如是火虽异，然由于何分，是知火所依？

由彼能生为烟，故如是了知。待知火余支，从彼而生故。

烟于彼无误，余果如是成。烟及柴变支、所依，立火故。

彼非火，非烟；彼烟此即火。

如观待自因，无性知不生。灭与所作性，如前已广说。

显有返相同，故说所闻性，了知非因性，此理比一切。

由因能遍返，宣说义返中。不可得喻成，故不别宣说。

此复士无见，命等无返故，说因有犹豫，可见义说彼。

此即于有事，亦不许事分，能立唯遮性。由于前二因，

亦能立非故。

其诸可得有，由可得，非余。无知使知故，许一不得喻。

无境故于彼，则能遮有境，知说及犹豫。如非能烧故，

说名非是火。其可得无者，由不得，非余。故由于彼有，

成彼因声知。可见若无见，无名言即成。彼虽是果法，

然由彼能成，无觉声犹豫。虽然已有境，而余者于此，

愚故不随说。与已成同法，唯使忆其名。如由见不见，

成立为因果。彼二果等声，为名言而列。

由因成立果，此自性中摄。故说因别时，不别说例喻。

由缘一领受，或说已缘此，或言无所缘，分别则生觉。

由差别领受，了知差别义。

如是体领受，此是异觉因。觉别由自成，彼等成彼义。

不尔，无穷故。都不能成异。由领受差别，遣除者非余。

故彼不可得，即缘彼差别。故此不可得，由自现量知。

唯自是能了，无彼转建立。

余则义无性，由不得而知，其无所得性，由余故无穷。

不现，不定故，能破余安立。如他情无因，不成分别等。

此无定果者，非能成返相。能成决定故，因是依初说。

自式等，或彼，自体性为式，或义能害体。若有，有无故。

成为互异故。如坚事与灭，亦余量害故。如定与有待。

若从余因生，何有决定灭？若从事因生，何用辗转劳？

若因生余灭，故使彼灭者。彼事即生于，灭中，有何过？

彼体性成者，于我何能益？于我非能益，何为彼所待？

无待事，终于，如何非如是？如彼临灭时，不欲依于住。

无待则刹那，应不成有事。如是即事性。无事何能尔？

诸有不待余，彼有则决定。如于感果业，无障碍缘聚。

彼诸慧能无劣弱，亦无通达甚深性。彼诸增上精进者，

亦无能见最胜性。诸众生中我相等，继持善说不可得，

如众河流归大海，吾论隐没于自身。

善辨理非理，焚烧恶见林，圣者亲摄受，开示正理路。

论日具百德，恶慧舍畏离。虽尔慧目净，能敷智者莲。