[ 发布时间:2015-02-04 | 浏览:3912次 ]

著 作

《数论经》 印度数论派哲学经典。托名创始人迦毗罗而著，实际成书约14—15世纪。共六卷五百六十二颂。前三卷叙述数论一般原理，自性与神我相结合的二十五谛说；第四卷论修行；第五卷是对其他学派的驳斥；第六卷再强调前各卷的重点。受到吠檀多派哲学的影响，认为神我即是大神自在天（亦称梵天），它是自性的质料因和动力因。构成原初物质的三德被解释为伦理学的三种范畴，即喜德、忧德、 德，使古典二元论的数论完全转向有神论和唯心论，成为后期数论派的代表作。

《数论颂》 古典数论派哲学代表作。印度自在黑著。是目前保存的最早和最系统的著作。共七十二颂。内容包括研究数论的目的，世界构成和演变论，认识论，因中有果论，三德说，神我和自性的关系，轮回与解脱，修行的道路、方法和成就，论师的传承关系等。基本思想持二元论世界观，认为神我和自性是各自独立存在的实体，当构成自性的三种成分三德失去平衡发生变异时，神我只起关照作用，神我与自性犹如跛子与盲人之间合作的关系。并提出布施、闻道、觉知二十五谛即可达到解脱的目的。有多种注疏，重要的有真谛的译注本《金七十论》以及《乔萘波陀注》、筏遮塞波底·弥室罗的注释本《明谛论》。

《金七十论》 《数论颂》的中文译注本。据传由在中国的印度僧人真谛根据自在黑所著《数论颂》和在350年流行于印度的《摩吒罗注》（已失传）翻译而成。印度数论派哲学经典。全书共七十二颂。分别为总说：研究数论的目的，二十五谛概说：认识的方法，八不可见；对佛教胜论的反驳，因中有果说，三德说，自性存在的证明，神我及其作用，神我与自性的关系，自性与神我相结合演化为现象世界，统觉，我慢（自我意识）及其分类，五知根（五感觉器官）及五作根（五行动器官），心根，五知根，五作根的职能，风，内作具（内部作用器官）及其作具（外部作用器官）的职能，五唯（五细微原素）与五大（五粗大原素），细身及轮转，细身的三种存在（三有）与轮转，解脱与离欲，统觉的五十分，修行的道路、方法和成就，轮回前后的各种状态，自性（原初物质）的解脱，神我在解脱中和解脱后的状态，数论师的传承关系。后由日本学者高楠顺次郎转译为法文，并由印度学者夏斯特里倒译为梵文。

遮罗迦 大月氏贵霜王国迦腻色迦王时代的名医。认为医生应该懂得一些论议的原则（逻辑、知识论和论辩术），所以在论述医理时设立专章阐发论议的原则，这就是《遮罗迦全集》中的第三编第八章。此章论述的论议原则包含44目：1论议；2实；3德、4业；5同；6异；7和合；8宗；9立量；10反立量；11因；12喻；13合；14结；15答破；16宗义；17语言；18现量；19比量；20传承量；21譬喻两；22疑惑；23动机；24不确定；25欲知；26决断；27义准量；28随生量；29所难诘；30无难诘；31诘问；32反诘问；33语失；34语善；35诡辩；36非因；37过时；38显过；39反驳；40坏宗；41认容；42异因；43异义；44负处。从这44目可以看出，逻辑、知识论和论辩术在当时已经初具规模，遮罗迦当时最早予以整理总结的学者，当然其中亦可能包含了遮罗迦本人的一些创见。在此之前，印度逻辑从萌生到初具规模经历了漫长的时期，但并没有产生反映这种逻辑的理论著作，因此遮罗迦将当时的逻辑学说（也间杂着知识论和论辩术）加以总结阐发，是极具重要意义的。他所阐发的论议原则，与可能稍后产生的《方便心论》所阐述的逻辑学说，基本上属于同一体系，有时连论列也相同。

《遮落迦本集》 古印度内科学医书，遮罗迦著。

《正理经》 印度正理派哲学经典。相传由足目著。成书约在3—4世纪。全书分五卷五百三十八颂。主要内容是：第一卷十六谛义，亦称十六句义。第二卷疑惑（对于事物确切性质的矛盾判断、四量（认识事物的方法，指现两、比量、比喻量、圣言量）；第三卷自我（灵魂）、身、根、觉、心；第四卷勤勇、轮回、业报、苦、解脱、似（谬误）、全与分（全体与部分）；第五卷倒难（错误的非难）、堕负（失败的原因）。中心思想是探求知识来源，总结辩论方术，提出推论的五段式，并坚持与胜论相似的多元极微说和实在论的世界观。对印度因明学的发展有重要作用。后有多种注疏。最早的释本是富差耶那的《正理经疏》，此后有乌地阿塔克拉的《正理经释论疏》，筏遮塞波底·弥室罗的《正理释论疏论》，阿难跋陀的《思择集论》，该书为印度近代正理学说纲要。

《胜论经》 相传由迦那陀著。成书约50—150年。共十卷三百七十颂。古代印度胜论派哲学经典。第一卷通论五句义（实、德、业、同、异）。第二三卷阐明实句义（即诸法体相、为德、业的基础，共有九实）。第四卷论极微及其性质。第五卷阐述业句义（即实体的运动形态、合离之原因，它依附实体、无属性，共分五业）。第六卷论法与非法，不可见力的规律。第七卷杂说德句义（即实体的属性、共有二十四德）、极微、我及和合句义（即实、德、业、结合而不分离的观念之原因）。第八、九卷论述现量（感觉）和比量（推理）。第十卷论多种范畴并涉及因中无果论。注疏本以钵罗奢思多波陀所著《摄句义法论》最为重要。

《弥曼差经》 声论派早期经典。为其创始人 弥尼著，但加入了后人观点。现据摩陀婆（十四世纪）所列，共分十二篇60章。第一篇：认识论。论述认识的来源基于对法（祭祀、人的道德职责）的遵行，这是讲哲学的部分；第二篇：祭仪的形式。论述各种祭仪的主要和次要形式，进一步阐述上篇所论认识的来源或方法，并驳斥其他教派对这一问题的观点；第三篇：天启经典。论述吠陀的特质，讨论天启经典与传承经典发生矛盾时应该如何处理；第四篇：仪式之间的相互影响，论述主祭与副祭的关系；第五篇：天启经典的顺序。论述吠陀赞歌的顺序以及与此相应的各种仪式的顺序；第六篇：行祭的条件。阐述祭祀者、祭官的资格与义务，供物的内容与分类；第七篇：祭仪互相引用的方法。如吠陀没有明文规定时，可采用其他祭式，列举其他祭式的名称和特征；第八篇：引用的根据。第九篇：引用赞歌的方法。阐述在祭仪中如何应用祭词和赞歌；第十篇：祭式的废止。论述在某种场合时祭式应废弃，在某种场合下应该举行；第十一篇：祭仪根本原理说明；第十二篇：特殊的祭祀行法。阐述为了达到特定的目的而举行祭祀的仪式。崇奉祭祀万能，认为祭祀本身具有一种“无前”（新得力）的力量，可产生果报。并提出知识有真、误两种，要证明真、误有六种方法，即现量、比量、比喻量、义准量、圣言量、无体量。论述注重逻辑推理。此后有多种注疏。

《瑜珈经》 相传为瑜珈派创始人波丹利著。瑜珈派最系统理论的集中阐述。现存《瑜珈经》包含了后人追加的成分，约在公元300—500年间定型。共194个简短的经，分四章，第一章为三昧章，讲述三昧的性质、类别和目的；第二为方法章，讲述入定的方法和手段；第三为超自然力章（神通），讲述修持所获得神通及其种类；第四为独存章，讲述修持最终获得的目的——解脱。

《吠檀多经》亦称《梵经》、《广博经》。相传跋达罗衍那著，约成书于公元2—5世纪。共四编十六章五百五十五颂。印度吠檀多派哲学经典。第一编阐述“奥义书”中关于梵、我、原初物质、神和元素等概念；第二编对数论、胜论、佛教、耆那教、兽主派和薄迦梵派等学说作了反驳；第三编论述宇宙和自我的发展、梵与我的关系、人的认识根源，驳斥顺世论关于灵魂是肉属性的学说；第四编论述业、解脱和修行，认为亲证“梵我同一”是解脱的主要途径。该书指出梵是宇宙精神，世界最高的主宰，是无限、无所不在、永恒不灭的精神实体；我是个体灵魂，由梵的一部分演化而成，梵与我在本质上相同，只是在形式上不同，被称为不一不异论。这些思想均成为吠檀多派的理论依据。后有多种注疏，并因对《梵经》理解不同，而在吠檀多派内部分多种派别。