[ 发布时间:2015-02-04 | 浏览:3891次 ]

学 派 人 物

法称后学 因明学派。法称以后的印度因明。大致分为两段，早期是以法称的著作为中心进行注释和阐发，在藏被称之为“法称后学”，其中又分为三派：（1）释文派（又称语言派）。这派比较注重于对法称著作文句的解释，主要代表人物有帝释（即拉旺罗，约公元650年间人）、释迦慧（约公元675年人）、律天（公元7世纪人）、玛努罗他南狄、罗侯罗等，后来藏地的克珠杰也继承了这一传统。帝释慧为法称弟子，对法称《释量论》的后三品作了注解。释迦慧据说是帝释慧的学生，他写了《释量论广注》进一步对帝释慧的注释进行再释。律天是释迦慧的后学，同时为法称《释量论》、《量抉择论》之外的其余五部因明论著作了注释。（2）阐义派（又称哲学派）。这一派注重对法称思想的阐发和研究，主要代表人物为法上（约公元8世纪人），法上著有《正理滴论疏》，对《正理滴论》作了详细的注释，并指出了律天《正理滴论广注》中的错误。他的主要著作还有《量抉择论疏》，该书被认为是最能阐明法称著作的深义。另外，法上的老师卡尔耶那拉克茜多、月宫以及阿育王等也可能属于这一派，在藏地有贾曹杰继承了阐义派的传统。（3）教义派。这一派认为，法称七论的精义不仅仅是认识论和推理论，更在于佛性、佛身等大乘教义。这一派的主要代表是智生护，主要著作是《释量论庄严疏》，其中特别注重对“成品量”的注释，集中力量证明佛何以成为正量。在智生护之后，这一派分为三支，一支以日护为代表，一支以胜者为代表，还有一支的代表人物则是夜摩梨（约公元1050年间）。

龙树 印度大乘佛教中观理论的奠基人。据传生于南印度毗达婆国（今比拉尔），属婆罗门种族，幼年博闻强记，精通五明，后皈依佛教，先学小乘经典，又入雪山学大乘经。学成后周游五印度，与外道辩论，所向披靡。其后又接触到深奥的“方等”经典，从此确立并系统阐述了中观理论，得到南印度乔萨罗国引正王的礼遇。晚年居住在吉祥山（一说黑峰山），并传在政治斗争中被迫自杀。他进一步发挥了《般若经》“空”的思想，认为一切因缘所生的事物均无自性，亦即为“空”，这是一种不可描述的实存。是诸法的实相。他用真俗二谛来解释诸法实相与宇宙万有的关系，并用“中道”将二者统一起来。在解脱论方面，主张涅盘即等于世间，反对脱离世间另证涅盘，并提倡永远住世普度众生的“无住涅盘”。著述甚丰，有“千部论主”之称。以他的名字传承的汉译典籍有二十余部，藏译典籍一百余部。主要有《中论》、《十二门论》、《七十空性论》、《大智度论》、《十住毗婆婆论》、《因缘心论颂》、《因缘心论释》、《菩提资粮论》等。

无著 亦称“无着”。印度大乘佛教瑜伽行派创始人之一。生于古印度健陀罗国富娄沙富罗，属婆罗门种姓。先在化地部（一说在说一切有部）出家，修习小乘佛教，又随宾头罗修习小乘空观，最后改宗大乘。从此专门研修唯识理论，与其弟世亲同为唯识理论的奠基者。主张用阿赖耶识来说明缘起，认为阿赖耶识是一切法的根本，世界外物只是阿赖耶识内藏的自性各别的诸法名言种子的显现，故称“唯识无境”。认为为了理解诸法实相，必须详细分别“三自性”（“遍计所执性”、“依他起性”、和“缘成实性”）。在修仙实践方面，主张勤修六波罗蜜，逐步证悟，最后达到“无位处涅盘”的最高境界。曾在《瑜伽师地论》中首次用“因明”术语代替了“尼也耶”，并且从七个方面讲因，史称“七因明”。现存的主要著作有《摄大乘论》、《金刚般若经论》、《显扬圣教论》、《大乘阿毗达摩集论》《六门教授习定论》等。

世亲 亦译“天亲”。印度大乘佛教瑜伽行派创始人之一。生于古印度健陀罗国富娄沙富罗，属婆罗门种姓。起初在一切有部出家，修习小乘佛教。据说他遍学小乘十八部，虽宗有部，但不拘泥于有部的观点。早期崇小非大，斥大乘为非佛说。后因其兄无著的劝导，改宗大乘，成为唯识理论的奠基者之一。从“唯识无境“的立场出发，把宇宙万有分为心法（精神现象）、心所有法（心的随属现象或作用）、色法（物质现象）、不相应行法（非精神、非物质的生灭现象）、无为法（不生不灭及与真理相应的现象）等五类，进而细分为一百种，以此说明心法是识自体，心与识相应；色法是心识所变现；不相应行法是区别于心、色的假立；无为法是前四类断染成净的最终结果。他用如来藏思想来解释唯识说，并由此提出一切众生按善恶种子不同可分成声闻、独觉、如来、不定种姓、无性有情等五种，其修持结果也因此而不同。还致力于因明学研究，据传曾著有《论轨》、《论式》、《论心》等因明著作，但梵本已佚，也无汉文译本，仅能从其他经典中略知片断。现存有《如实论》残本，其中世亲首次在佛家因明中吸取了因三相说，即：“因有三，谓是根本法，同类所摄，异类相离。”流传的主要著作还有《唯识二十论》、《唯识三十颂》、《大乘成业论》、《摄大乘论释》、《大乘五蕴论》、《佛性论》等。

陈那 古印度大乘佛教瑜伽行派重要理论家，新因明学说的奠基人，印度中世纪逻辑之父。南印度香至国人，属婆罗门种姓。原信从小乘犊子部，后改习大乘，从世亲受学。善言能辩，在与外道论辩中常获胜。曾在那兰陀寺讲授唯识论和因明等。批判吸收了正理论，改革佛教古因明理论，创立了新因明。在因明学上的贡献主要有：对能立与所立重新分界，以宗体为论争的标的；创建九句因作为三支因明的推论基础；曾设喻体以提高推理的可靠程度；改五支为三支；确定量只分现量和比量；提出独具特色的概念“遮诠”理论。在因明方面代表作前期有《正理门论》（《即因明正理门论》）、后期有《集量论》等八论，中国早在唐代时就有译介。宋、元以后，西藏也译介了不少陈那的因明论著作，据德格版“丹珠尔”所收，计有《集量论》、《集量论释》、《观所缘缘论》、《观所缘缘论释》、《观三时》、《因轮抉择》等。

佛护 亦作“觉护”。古印度大乘佛教中观学派论师。据西藏多罗那他《印度佛教史》第二十三章载，为南印度坦婆罗国人。出家博学，是龙友弟子。从僧伽罗苦什达学龙树的空宗教义，为龙树、提婆等人所馔的诸论作注释，著有《根本中观注》等，发展中观学派学说。藏传佛教以他为中观应成派的祖师。

清辩 古印度大乘佛教中观学派论师。据《大唐西域记》卷十等，为南印度人，与护法同时赴中印度从众护学大乘经典和龙树教义，后回南方从事传教。为《中论》作释，破护法之有宗而显空宗之说。中心围绕遍计所执、依他、圆成实等之自性的染、净性质，以及“三自性”属真谛还是俗谛展开。清辩认为，依他与遍计相同，其性为“染”，“二谛”不属言教，而属境界，故主“俗有真无”。这些说法均与瑜伽行派有差别。著有〈大乘掌珍论〉、〈般若等论释〉、〈中观宝等论〉、〈从中观心论颂〉等。

商羯罗主 印度新因明论师。古代印度哲学家陈那的弟子。“商羯锣”的意义是“骨琐”即人的骨架。据〈因明大疏〉说，世人称婆罗门教的主神湿婆（大自在天）为“骨琐天”。商羯罗主的父母起先不生育，求拜于“骨琐天”，因生，遂取名为“骨琐主”，此即以天为主之意，世人亦称“天主”。继承和发扬了陈那前期的因明思想，致力于立（论证）、破（反驳）的方法和过失论的研究，代表作有《入正理论》（即《因明入正理论》）。商羯罗主所述虽基本上未超越陈那因明论的范畴，但也不乏独特性的贡献，如陈那的过失论原来只讲五种似宗，商羯罗主则讲九种似宗。《入正理论》较《正理门论》易于理解，故被视为研习《正理门论》的入门阶梯。

月称 古印度大乘佛教中观学派论师。据西藏多罗那他《印度佛教史》第二十四章，为南印度萨曼多人，书婆罗门种姓。出家后从佛护弟子羯磨罗佛提学龙树的宗义，曾任那烂陀寺座主。对龙树的《中论》、提婆的《四百论》作过注解。著有《入根本中道论颂》、《六十如理论颂》等。

法称 古印度大乘佛教僧人。属瑜伽行派。相传生于南印度， 后在那烂陀寺出家，不久又从陈那弟子自在军习因明。继承并发展了陈那后期的因明学说（侧重于量论）。所著《释量论》对陈那《集量论》作了详细的注释。发展了陈那的学说，如重新改革三支作法，以因喻为一体，主张废除喻依，不再沿用“喻”支名目，而且颠倒原有次序，将相当于“喻体” 一部分提到最前面，作为推断的依据，这种格式，与亚里士多德的三段论趋于一致。法称的这一著作连同《定量论》、《正理滴论》、《因滴论》、《观相续论》、《成他相续论》、《诤正理论》等于11世纪传入我国西藏后，影响深远，西藏学者称之为“才玛德顿”（“因明七论”）。法称的学说在汉传因明中，影响不大。但自20世纪起，世界各国研究印度逻辑学多取材于法称的著作，特别是《正理滴论》。该书对正因的研究有特殊的贡献，其中提出自性因、果性因、不可得因，真正确立了因宗不相离的普遍关系，使得喻体成为没有例外的全称命题，从而完成了因明向演绎论证的过渡。

戒贤 古印度大乘佛教瑜伽行派论师。据《大唐西域记》卷八、《三藏法师传》卷三等，出身东印度三摩丹吒国的王族，属婆罗门种姓。到摩揭陀国那烂陀寺投护法出家，曾代其师与“外道”辩论获胜，名高当世，被国王崇信。长期主持那烂陀寺，弘传唯识教义。唐玄奘在贞观十年（636年）至那烂陀寺从其学法，时年106岁。他依《解深密经》、《瑜伽师地论》等，把佛教判为有、空、中三时，玄奘把此理论传入中国。

法上 法称后在阐义派的代表人物。公元8世纪人。传说他为与外道辩论曾三次击王鼓，请克什米尔王主持辩论，故藏地称其为“三击王鼓者”。详“法称后学”。

寂护 佛教中观论师。公元7世纪人。曾入藏弘法，建立了西藏第一所佛寺——桑耶寺。持清辩“自续中观派”的学说，但在接受当时已经被法称改进了的因明训练方法上比清辩走得更远。以因明对现量的解释（所知觉的对象实际上不是他们被想象的那种现象，不是我们语言的直接意义）取代。一般中观派的教义：一切法可以象在俗谛水平上一般承认的是存在的，从这个观点出发作《中道庄严论》。又作《真理要集》，运用法称的观点和因明论法广破外道诸说。全书共分三十一节，举出了对二十六种“真性”如至高实体、第一因、范畴等等之类的批评，以概括印度哲学思辩的范围，又只承认如龙树所理解的因缘缘起佛法教义为实在可靠。

莲花戒 佛教中观派论师。约公元750年间人。寂护的弟子。曾与那烂陀寺教授怛特罗，后继寂护应西藏赤松德赞王（742—797）之请入西藏，与汉地大乘和尚论战于宫廷，此即西藏佛教史上著名的“拉萨论争”。其后中观思想一枝独盛，且奠定了以后西藏佛教之基础，其影响表现在黄教开祖宗喀巴所著之《菩提道次第论》一书中最为显著。著有《正理滴论前品摄》、《真理要集评注》两书，驳斥了正理派乌地阿达克拉和枯马立拉对佛家因明的攻击。

阿底峡（982——1054） 古印度僧人，因明学者。社护罗国（即今孟加拉国）人。原名“月藏”，法名“燃灯吉祥智”，对佛家五明学有较深的造诣，曾任那烂陀寺、超岩寺住持。公元1038年受西藏阿里王子邀请入藏传法，著有《菩提道灯论》等五十多部论著和十几部译著，是中国西藏地区在朗达玛灭佛之后，复兴佛教的第一位重要人物。其弟子玛善慧和再传弟子俄·洛丹喜饶都是藏传因明的中心人物，为因明传入西藏贡献卓著。

宝积静 又译宝寂。印度因明论师。约11世纪人。其哲学观点带有中观波罗密多密宗混合倾向。曾写有《内遍满论》、《成唯识论》（与玄奘所编著的《成唯识论》同名）、《八千颂般若现观庄严论细述》、《二千五百颂般若现观庄严论净心疏》等作品。参见“《内编满论》”

智胜友 印度因明论师。约11世纪人。曾写有《成有相论》、《成刹那灭》和《成因果论》等作品，后者是专门讨论逻辑问题，意为如何建立因果之间的联系。