[ 发布时间:2015-01-18 | 浏览:3180次 ]

道相智品第三 摄般若第二会二五卷帝释品至三六卷清净品

戊二释趣彼方便道相智分二，己一释道相智之支分，己二释道相智之本性。令初

调伏诸天故，放光令隐暗，境决定普遍，本性及事业。

道相智因果自性三法随一所摄大悲任持之殊胜功德，是道相智支分之相，界限从醒觉大乘

种性乃至佛地。

由如来本性之光明隐蔽欲色诸天异熟光明者，为令了知由摧伏其增上慢心故，乃能发心及

生道相智之智德，又为摧彼诸天增上慢令堪生道相智故。此显远离生道相智之障碍增上慢现行。

次明道相智唯发菩提心者乃生起故境各别决定。总谓一切有情皆可生道相智故云普遍。不求断

自身欲有诸漏为本性。成就利他殊胜作用。是为道相智之五支也。

己二释道相智之本性分三，庚一知声闻道之道相智，庚二知独觉道之道相智，庚三知菩萨

道之道相智。初又分二，辛一自性，辛二顺决择分因。今初

道相智理中，由诸四圣谛，行相不可得，当知声闻道。

由发心廻向通达空慧三法任持，为欲摄受声闻种性所应知之现观种类大乘圣智，即是知声

闻道道相智之相。界从大乘见道乃至佛地。

道相智理者，即此品中四圣谛上无常等十六行相，由发心廻向真实不可得之空慧三法任持

门中，当知修此声闻道相。四谛无常等十六行相者，谓因缘生故无常，随烦恼业转故苦，无异

体清净之我故空，无自体之我故无我，是苦谛上之四相。是苦之根本故名因，数数生苦故名集，

招猛利苦故名生，与後生果作助缘故名缘，是集谛上之四相。是断除烦恼之离系故名灭，是寂

灭苦之离系故名静，是利乐自性之离系故名妙，是苦不再生之离系故名离，此是灭谛上之四相。

是趣解脱之道故名道，是对治烦恼之道故名理，由现证之体性不颠倒行故名行，能从根本拔除

苦及烦恼故名出。此是道谛上之四相。苦谛上四相互违，余三谛上四相义同。

辛二顺抉择分因

圣声闻道中，由色等空故，空无别为暖，由彼无所得，

许为至顶位，忍位於色等，破住常等理，依於十地等，

由广说无住，即名第一法，由佛以现智，不见诸法故。

了知圣声闻道之道相智因，有四顺决择分，谓色等胜义空故，通达空性与色等无分别慧所

摄持之加行道即暖位。通达色等胜义无所得慧所摄持之加行道即顶位，通达色等於胜义中破除

安住常无常等理，此慧所摄持之加行道即忍位，依於十地者谓通达极喜地等胜义无所住如经广

说，此慧所镊持之加行道即世第一法。何故如是十地胜义无耶，谓十地是无，以佛世尊现知一

切法，于胜义中不见有十地故。

若尔此处之加行道与第一品所说之加行道，有重复失。答云，前品所说是为了知胜出声闻

之加行道。此中所说，是为令了知以通达空性慧摄持而修四谛无常等十六行相，故无过失。

庚二知独觉道之道相智分三，辛一所依差别，辛二如何了知彼道，辛三释顺决择分因。初

又分二，壬一正说，壬二断诤，今初

自觉自证故，亦不依他教，是故当宣说，麟喻智甚深。

由三别法（发心廻向空慧）任持门中，为欲摄受独觉种性所应了知之现观种类大乘圣智，

即知独觉道道相智之相。界从大乘见道乃至佛地。言自觉者指独觉阿罗汉，此於最後有时，不

须依仗他师教授自能证得菩提，其亦字者表於彼时自亦不用言语为他说法。此麟喻智当说较声

闻为甚深，非如声闻可依言教能了彼智，唯以身表现神通说法甚深智故。

壬二断诤

若谁於何义，欲闻如何说，於彼彼彼义，无声如是现。

独觉无声云何说法耶？如是说法无违，若有谁等所化有情，於何等义欲闻如何行相言说，

即於彼等所化，有彼彼义，虽无声音亦如是现也。

辛二如何了知彼道

远所取分别，未离能取故，当知由所依，摄为麟喻道。

当知麟喻道，由三法差别所摄，谓远离色等外境所取分别，未能远离内识能取实执分别，

就所依差别，是依独觉乘所摄法之法性为所依种性故。

辛三释顺决择分因

开阐假法性，无违相为暖，顶由达色等，无减等所显，

忍由内空等，不执色等故，色等无生等，相为第一法。

了知独觉道之道相智因，顺决择分有四，谓开阐色等胜义中无名言中假有，不远法性，是

为暖位。顶位是由通达色等胜义无减等所显，忍位由通达内空等故了知色等胜义不可执。世第

一法，了知色等胜义无生等相。

庚三知菩萨道之道相智分二，辛一见道，辛二修道。初中又二，壬一略标刹那，壬二广释

修相。今初

由谛与谛上，忍智四刹那，说此道相智，见道具功德。

现证空性慧所摄持之大乘谛现观，即是大乘见道之相。界限唯在大乘见道。

此说大乘见道人身中具大功德胜利之见道，由依苦集谛及灭道谛上忍智四刹那而说故。

壬二广释修相

真如与诸智，无互能所依，故不许差别，广大无能量，

无量无二边，住彼於色等，执为佛自性，无取无舍等，

慈等及空性，证得佛陀性，遍摄诸净法，除遣诸苦病，

灭除湼槃执，诸佛守护等，不杀害生等，一切相智理，

自住立有情，所修布施等，廻向大菩提，是道智刹那，

道相智所摄之见道中有十六刹那，谓苦谛真如与佛现证彼之智，於胜义中无互相能依所依

之性，於胜义中不许能所依差别现证无彼之大乘见道即苦法忍。广大者谓色等由胜义实空法界

体性故，其能缘之般若波罗蜜多亦成广大即苦法智。现证苦谛於胜义中无能量之量，是苦类忍。

现证苦谛胜义无量，即苦类智。此是苦谛四相。四中第一刹那是所治种子之真能治无间道，後

三刹那是从彼所治种子解脱之解脱道。以下诸相准此应知。现证集谛胜义无常断二边是集法忍。

住彼集法忍之瑜伽师，於色等上定执佛性实空，即集法智。现知集谛於胜义中无取舍等即集类

忍。修慈悲等四无量之功德即集类智。此是集谛四相现证色等真实空之空性，即灭法忍。所修

善根能得佛果即灭法智。具足遍摄灭类忍中一切净法种类功德即灭类忍。具足除遣外界一切苦

害及内身一切病恼之功德即灭类智。此是灭谛四相。息灭实执湼槃之戏论，即道法忍。安住道

法智之瑜伽师有为诸佛守护之功德即道法智。能得断除杀生等十恶，遍知十善相一切相智之因

理自己安住亦安立他，此智即道类忍。所修布施等六度回向大菩提果，即是大乘见道道类智。

此是道谛四相道相智品此十六刹那一座无间而生故。

辛二修道分二，壬一修道作用，壬二有作用之修道。今初

遍息敬一切，能胜诸烦恼，怨敌不能害，菩提供养依。

由修大乘修道力故所得胜利，即是大乘修道作用之相。界从修大乘修道第二刹那乃至佛地。

大乘修道作用有六，起上诸道心得自在名遍息灭，由摧慢故恭敬善知识等一切众生，由不

随烦恼转有胜伏贪等诸烦恼，他诸怨敌不能损害，此四是士用果。自力能办大菩提果是等流果。

修道位菩萨随所住处皆成可供养处，是增上果。

壬二有作用之修道分二，癸一有漏修道，癸二无漏修道。初又分三，子一胜解修道，子二

回向修道，子三随喜修道。初中又二，丑一正释，丑二胜利。今初

胜解谓自利，俱利及利他，当知此三种，各有下中上，

别别为三品，又以下下等，复各分为三，共二十七种。

信解佛母（即般若波罗蜜多）为三利之根本大乘随现观，即大乘胜解修道之相。界从初地

乃至最後心。

当知大乘胜解修道有三种，谓有自利自他俱利利他之胜解修道故。此三种胜解修道复各分

下中上三品，其下中上品，又各分为三种，谓下下品等。如是许胜解修道为二十七种。

丑二胜利

般若波罗蜜，於诸胜解位，由三种九聚，赞事及称扬。

由修胜解修道之力所得胜利，即胜解修道胜利之相。界从修胜解修道第二刹那乃至佛地。

若於教道果三种般若波罗蜜多修胜解时，佛以三类九品如其次第後後转胜，赞美承事称扬

令发欢喜故。

子二廻向修道

殊胜徧廻向，其作用最胜，无所得行相，不颠倒体性，

远离佛福品，自性念行境，有方便无相，诸佛所随喜，

不系於三界，下中及上品，是余三廻向，生大福为性。

能转自他随一善根令成大菩提之支分有分别大乘随现观，即大乘回向修道之相。界从初地

乃至最後心。

成就殊胜廻向之修道位菩萨，具足最胜作用能转自他善根为大菩提之支分。此回向有十二

种，谓有胜作用之回向，於所回向物破除实执无所得行相之回向，於能回向心破除实执不颠倒

体相之回向，於回向者破除实执远离之回向，於自善法与佛善法破执实好恶，名念佛福德资粮

自性为行境之回向，於六度善法破执实好恶，名有善巧方便之回向，破执实三轮为无相廻向，

知名言中缘起如幻而缘佛地名诸佛随喜廻向，於名言中不廻向为三有之因名不系三界廻向，余

有下中上三品廻向出生广大福德为性。

子三随喜修道

由方便无得，随喜诸善根，是此中所说，修随喜作意。

於自他随一善根而修欢喜有分别大乘随现观，即大乘随喜修道之相。界从初地乃至最後心。

修道位菩萨之随喜，由名言中有所得之方便与胜义中无所得之智慧二所摄持，於自他善根

深修随喜相应之净信，即此处所说大乘有漏随喜作意修道。此诸修道立为有漏者，是就有分别

漏而立，非所治品之有漏也。

癸二无漏修道分二，子一引发修道，子二清净修道。今初

此自性殊胜，一切无作行，立法不可得，是大义利性。

能立究竟智德之大乘无漏随现观，即引发修道之相，界从初地乃至十地。

引发修道就所相不同差别为五，谓此修道自体性，是无倒见色等实性之慧。若不由此慧摄

持，布施等余五度不能成佛，故是殊胜方便。此慧行相谓知一切法无胜义生，即於一切不起实

有作行。即由自性殊胜等之道，将通达诸法不可得之慧，安立於行者相续。令得究竟义利广大

之佛果，是大义利性。

子二清净修道分四，丑一因差别，丑二境差别，丑三果差别，丑四自性差别。今初

依佛及施等，善巧诸方便，此是胜解因，诸法衰损因，

谓魔所魅著，不信解深法，执著五蕴等，恶友所摄持。

能立究竟断德之大乘无漏随现观，即清净修道之相。界从初地乃至十地。外缘亲近诸佛，

内缘修行施等，及善巧方便止观双运，是於清净修道胜解之因或顺缘。此清净修道等法衰损之

因或违缘者，谓被魔所魅著及恶友所摄受，是外违缘，若种性下劣不能信解深法及根器下劣执

著五蕴等实有，是内缘违，此等即不生清净修道之因也。

丑二境差别

果法清净性，即色等清净，以彼二无异，不可分故净。

沙门果解脱道，由自因无间道断垢之清净，彼境色等亦由彼垢断而清净，以由一种所治远

离所成之二种清净，自性无异，亦不可用异理，分别令异，故说为一种清净。

丑三果差别

惑所知三道，断故为弟子，麟喻佛子净，佛一切最净。

声闻阿罗汉解脱道，由自所治品之清净，即声闻弟子之清净，以是唯断贪等烦恼所显之清

净故。独觉者为麟喻之清净，是断烦恼及断所取分别一分所知障所显之清净故。圣位菩萨者，

为圣佛子之清净，是断烦恼障能取所取分别三道垢所显之清净故。最极清净法界所出生之佛果

灭谛，即无上佛陀之清净，是一切种断烦恼所知二障及习气所显之清净故。

丑四自性差别分二，寅一是否最清净之差别，寅二立佛清净为最清净。今初

对治九地中，上上等诸垢，谓由下下等，诸道能清净。

有作是念，此非说二乘清净之时，云何於此宣说清净之余而说佛与二乘是否最清净耶？答，

亦可述此差别，以於三界九地中对治修所断能取所取分别上上品诸垢，其对治自性如其次第谓

大乘修道下下品等道能清净二障，二乘不能断二障故。

寅二立佛清净为最清净

由断诤门中，道能量所量，由是平等性，遍对治三界。

佛清净为最清净者，由於能治所治次第断过门中，许大乘修道由能量之智与所量实空平等

性故，是能尽清净三界诸障之真对治故。

此处之诤者，谓下下等九种修道，断除上上等九种实执不应道理，譬如赢劣士夫不能摧伏

强力怨敌，於劣怨敌不须强力士夫。如是下品修道不能断除上品实执，断下品实执不须上品修

道故。答云无过，譬如浣衣，洗除粗垢不待勤劳，洗除细垢，须大劬劳，如是能治所治亦应理

故。

一切智品第四 摄般若第二会三六卷无标帜品

戊三释净道智之支一切智分二，己一一切智自体，己二总结三智。初中又三，庚一释远近

道，庚二一切智加行，庚三修加行之果。初又分三，辛一远近道之理，辛二成立彼理，辛三所

治能治之差别。今初

非此岸彼岸，不住其中间，知三世平等，故名般若度。

现证无我慧所摄持复是小乘现观种类，即一切智相。界遍一切圣者皆有。观待世俗事是破

有边现观种类大乘圣智，即智不住三有之道相智相。界从大乘见道乃至佛地。观待世俗事是破

寂灭边现观种类大乘圣智，即悲不住寂灭之道相智相。界从大乘见道乃至佛也。

菩萨一切智道般若波罗蜜多，由慧故不住生死此岸，由悲故不住湼槃彼岸，于彼二岸中间

亦胜义不住，以是双破二边现证空性智所摄持之现观故。如是不住三有寂灭二边之一切智，即

是近诸佛菩萨者，以是现证三世诸法平等无实自性智所摄持之现观故。此中兼说声闻独觉之一

切智，是远离真一切智道般若波罗蜜多者，以彼不知三世诸法平等实空故。

辛二成立彼理

彼由缘相门，非方便故远，由善巧方便，即说为邻近。

若有一切智远离大悲实执所缚，即与果般若波罗蜜多远离之一切智相。界从小乘见道乃至

小乘无学道。大悲与空慧所摄持大乘圣智住小乘现观种类者，即与果般若波罗蜜多邻近之一切

智相。界从大乘见道乃至佛地。

有作是难，声闻与菩萨之一切智不应分远近，以通达三世诸法平等性，即知一切法性，声

闻菩萨皆知彼法性故，如龙猛菩萨云「因缘所生法，我说即是空」，此说空即缘起义，二乘亦

通达缘起性故。为答此难故说，此处所说二乘之一切智可说为远，由缘一切法与道执有实相，

非修果般若波罗蜜多之方便故。彼由远离大乘善知识，及远离通达无自性慧等之善巧方便故。

菩萨圣者之一切智可说为近，由生果般若波罗蜜多善巧方便所摄持故。彼由长时亲近大乘善知

识听受无倒教授，於引生闻思等慧善巧方便故。

辛三所治能治之差别分五，壬一一切智相执所治，壬二能治，壬三果上相执所治，壬四能

治，壬五结。今初

色蕴等空性，三世所系法，施等菩提分，行想所治品。

若一切智远离方便及殊胜慧，是所治品一切智相。界从小乘见道乃至无学道。

若於如所有性所摄之色蕴等補特伽罗我空，尽所有性所摄三界系诸法，及於布施等菩提分

道，起真实行想，此想所缚之道，即是菩萨道所治品，以是彼歧误处故。

壬二能治

施等无我执，於此令他行，此灭贪著边。

安住大乘现观种类方便胜慧所摄之大乘圣智，即对治品一切智相。界从大乘见道乃至佛地。

自於布施等六度住无我执，亦於此上安立诸余众生令他修行，如是通达所依道相三法皆无

实之智，即能於所依及道灭除贪著之边，以是彼贪正对治故。

壬三果上相执所治

执佛等微细。

於佛等境起微细实执系缚，修礼拜等，虽是福德资粮之因而能对治不信等，然是菩萨道之

所治品，以是彼歧误处故。

壬四果上之能治分三，癸一是所治品之理，癸二正对治，癸三傍义。今初

法道最甚深，自性远离故。

於果上微细实执，亦是菩萨道之所治品，以诸法道究竟真义最为甚深，是自性远离之法性

故。

癸二正对治

知诸法性一，故能断贪著。

现知诸法同一自性所谓实空，由此菩萨智能断果上实执，以是彼真对治故。

癸三傍义

由遣除见等，故说难通达，色等不可知，故为不思议。

说胜义谛难通达者，以唯是究竟内智所证，遮遣见色等之名言量所能知故。又胜义谛说为

不可思议，以名言量不能了知从色等乃至佛不共法是世俗法性，其究竟实性唯是圣根本智所见

故。

壬五结

如是一切智，所治能治品，无余诸差别，当知如经说。

如是此一切智品中所说之所治品能治品等一切智之无余差别当知皆是如经所说也。

庚二一切智加行分二，辛一加行差别，辛二自性。今初

色等无常等 未圆满圆满 及於无贪性 破实行加行 不变无造者

三难行加行 如根性得果 故许为有果 不依仗於他 证知七现事

於世俗性自性差别颠倒执着，及於胜义性自性差别颠倒执著，修彼随一对治之菩萨瑜伽，即此一切

智品所说菩萨加行之相。界从大乘资粮道乃至最後心。

此中所说菩萨一切智加行有十种，就境分四，就自性分三，就作用分二，就证知譬喻有一。初之四

种，谓於色等事破实执行之加行，於彼别法无常等破实执行之加行，於功德所依圆满未圆满破实执行之

加行，於无实贪性破实执行之加行。次之三种，谓於所作业破除实执谓不变加行，於造者破除实执谓无

造者加行，於果破除实执谓三种难行加行。三种难行者谓三智之中，一切相智於胜义无所得，於世俗须

经三无数劫修二资粮万能证得，是所为难行。道相智於胜义无所得，於世俗须学三道，乃至未圆满成熟

严净不证彼果，是加行难行。一切智须自身生起由此门中利益二乘种性，然自不证唯断烦恼之果，是所

作难行也。次之二种，谓如三种所化根性而令得果，故许为有果加行，由胜利门救护等事不依仗他加行。

就七种现事证知无自性加行为一也。证知七现事及喻者，谓诸有漏缘起皆非实有，唯由执著习气所变现

故，譬如梦事。又即前宗唯是因缘和合所现故，譬如幻事。又即前宗，虽如是现若如是有成相违故，

譬如阳焰。又即前宗，唯仗缘现故，譬如谷响。又即前宗，唯从习气相如是现故，譬如影像。又即前宗，

无实所依如是现故，譬如乾达婆城。又即前宗，无实作者如是现故，譬如变化。

辛二加行自性

不执著色等 四种平等性

於境有境破除实执慧所摄持之菩萨瑜伽，即一切智品所说菩萨加行平等性相。界从大乘资

粮道乃至最後心。

此处所说之加行有四平等性，谓於色等自性，青等相，差别，有境，无实执著之加行有四

种故。

庚三修加行之果分二，辛一略标刹那，辛二广释行相。今初

苦等诸圣谛，法智及类智，忍智刹那性，一切智见道。

此处所说现证离戏论大乘谛现观，即此处所说大乘见道之相。界唯在大乘见道。缘苦等四

谛所生法智类智，法智忍类智忍等，谓无间道所摄之八忍，解脱道所摄之八智。此十六刹那体

性，即一切智品所说之大乘见道也。

辛二广释行相

色非常无常，出二边清净，无生无灭等，如虚空离贪，

脱离诸摄持，自性不可说，由宣说此义，不能惠施他，

皆悉不可得，毕竟净无病，断除诸恶趣，证果无分别，

不系属诸相，於义名二种，其识无有生，一切智刹那。

色等无常相者，谓胜义中离常无常，故非常非无常，苦相者，谓胜义中离苦非苦，故出常

断二边。空相者谓胜义中离空不空，故名清净。无我相者谓胜义中非我无我性，故无生无灭，

等取非染非净。是苦谛诸相。有漏业及爱取，谓苦因非因胜义非有，故如虚空。又彼於胜义中

非集非无集，故离贪等一切烦恼。又彼於胜义生苦不生苦皆不系属，故脱离诸摄持。又彼脱离

是苦缘非苦缘，故自性不可说，此是集谛诸相。灭谛离烦恼义，於胜义中若灭无灭皆不系属，

故宣说此灭诸义，於胜义中不可惠施於他。又彼於胜义中无苦静不静，故皆不可得。又彼於胜

义中离妙非妙，故远离常断二边毕竟清净。又彼於胜义中无离不离，故具足不生一切疾病之胜

利。此是灭谛诸相。道谛现证真空之智，由胜义中离道非道，故断除地狱等恶趣。又彼於胜义

中是理非理不相杂乱，故於证预流果等之方便，无诸分别。又後於胜义中脱离是行非行，故与

诸法实有相不相系属。又彼於胜义中，无出不出生湼磐，故於所诠所知义与能诠声皆不生有能

所取二相之识。此是道谛诸相。如是行相之一切智刹那，即是菩萨之见道也。

己二总结三智

如是此及此，又此三段文，当知即显示，此三品圆满。

如是广说三智已，经云，善现於一切法非有自在等，此段经文，总结一切智。又云善现如

是境非舍三界等，此段经文，总结道相智，又云善现如是般若波罗蜜多，从佛法乃至独觉法不

取不舍等，此段经文，总结一切相智。当知此三段文即是般若经中显示以三智为所诠三品之圆

满总结文也。

圆满一切相现观品第五之一 摄般若第二会三七卷不可得品至五二卷习近品

丁二广释四加行分二，戊一自在因果，戊二坚固因果。初中又二，己一自在因一切相加行，

己二果顶加行。初中又二，庚一一切相加行总建立，庚二从顺解脱分释生起次第。初中有三，

辛一一切相加行自性，辛二修加行之德失，辛三加行之性相。初又分二，壬一智相差别，壬二

明胜加行。初又分二，癸一略标，癸二广释。今初

一切智差别，行相为能相，由三种智故，许行相为三。

总修三智行相慧所摄持之菩萨瑜伽，即一切相加行之相。界从大乘资粮道，乃至最後心。

修三智随一行相慧所摄持之菩萨瑜伽，即菩萨能治品智相之相。界从大乘资粮道，乃至最後心。

了知四谛上无常等十六行相一切智之诸差别，由善现起对治执五蕴常等所治品之能治行相，

而摧伏彼执等之菩萨瑜伽，为此所说能修对治之能相。此能对治之行相，许有三种，由三智决

定故。

癸二广释分三，子一一切智相，子二道相智相，子三一切相智相。今初

始从无边相，乃至无动相，三谛各有四，道中说十五。

从经云如是般若波罗蜜多是无边波罗蜜多，就苦谛无常相，至云如是般若波罗蜜多是无动

波罗蜜多，说道谛无动相。此诸经文於前三谛各说四相，於道谛上说十五相，共说一切智二十

七种相。前三谛各有四相者谓苦无常，胜义无生，远离异体我，自我分别不能屈伏，如其次第

即苦谛无常苦空无我四相。生苦之爱因胜义无住，集胜义如虚空，寻伺胜义不可说，感後有之

受爱缘胜义无名，如其次第即集谛因集生缘四相。灭胜义无行，静缘不可夺，妙解脱无意尽，

离垢之灭无生，如其次第即灭谛灭静妙离四相。道谛说十五者，分为三种，属烦恼障无漏对治，

属所取分别所知障有漏对治，及彼无漏对治。初有四相，谓现证无作者补特伽罗我之菩萨见道，

是道谛相。努是现证无知者补特罗我，无移转者补特伽罗我，无调伏烦恼补特伽罗我之菩萨见

道，如其次第即道谛上道理行出四相。所知障有漏对治有五相，谓外境无自性如梦，外境胜义

无生如响，外境无灭如影像，外境本来寂静如阳焰，外境自性湼槃如幻事。此是大乘修道五後

得智。所知障无漏对治有六相，谓现证所执外境无染，外境无净，无习气熏染，无差别戏论，

无味著智德之慢，已得不退之无动转相。此是菩萨见道现证无所取之六根本智。

子二道相智相

於因道及苦，灭中如次第，说彼有八七，五及十六相。

道相智有三十六相，谓如其次第缘集谛因之道相智有八相，缘道谛有七，缘苦谛有五，缘

灭谛有十六，是经中所说故。初缘集谛有八者，谓大乘见道身中现证无我之智，远离染著欲尘

之欲。於彼不执著而住，寂灭乐後有爱相，如其次第，即集谛之因相上，爱境界欲，爱不离贪，

乐後有爱之对治。又如是智，现证无贪著境，无瞋恚境，无愚痴境，即集相上贪瞋痴之对治。

又如是智，现证无非理作意之烦恼境，即生相上执著常乐我净等之对治。又如是智，现证无自

在有情相，即缘相上执著自在有情之对治。第二缘道谛有七者，谓於无量有情启开解脱道之道

智相，启开之理须不系生死湼槃二边之道智相，此二是道相。了知法界无离坏之道智相，了知

之理须现证无取著声闻独觉道永离戏论之道智相，此二是理相。不分别实有之道智相，此须现

证无限量法性之道智相，此二是行相。无实滞碍之道智相，即是出相。第三缘苦谛有五者，谓

五取蕴刹那坏故是无常相，行苦性故是苦相，远离异体之作者故是空相，无补特伽罗之我性故

是无我相，实体空故是无相相。第四缘灭谛有十六者，谓离烦恼之灭，有内空，外空，内外空

三相。静相中有空空，大空，胜义空，有为空，无为空，毕竟空，无际空，无散空八相。妙相

即本性空相。出离相中有一切法空，自相空，不可得空三相。唯出离相者谓无性自性空一相。

此就十六种有法，而明十六种离垢法性之灭谛。如是道相智三十六种相，集谛相是就能治所治

门中说，道谛相就所立与能立门中说，苦谛相就自相共相门中说，灭谛相是就胜利门中说。

子三一切相智相

始从四念住，究竟诸佛相，道谛随顺中，由三智分别，

弟子及菩萨，诸佛如次第，许为三十七，卅四三十九。

从念住相，乃至佛相，分为三聚，谓随顺声闻弟子所有者三十七，随顺菩萨所有者三十四，

唯佛所有者三十九。如是分为三智之理，谓随顺三类补特伽罗身中之道谛，分为三智故。

宣说一切相智之相时，何故宣说共声闻独觉菩萨之相耶？由一切相智摄尽一切圣人之智德

种类，故无过失。

此中分三，随顺声闻弟子所有一切智相，随顺菩萨所有道相智相，一切相智不共相。初者

谓以慧观察有漏身不净，受是苦，心无常，法无我之别相，及观察无常苦空无我皆真实空之共

相，安住正念。即四念住。其自性谓缘身受心法四事，各修别共二相。念慧随一之入道现观。

为入四谛之取舍而修也。不善已生令断，未生令不生，善己生令增长，未生令生之四正断。自

性谓於能治所治勇悍取舍之精进入道现观。为断己生不善等而修也。依止欲三摩地，依止精进，

依止心三摩地，依止简择诸法之观三摩地触证心一境性之四神足。自性谓对治五过失修八断行

所得三摩地入道之现观。五过失者谓懈怠，忘教授，沈掉，不作行，作行。八断行者谓懈怠对

治之信欲勤安，忘教授对治之正念，沈掉对治之正知，不作行对治之作行，作行对治之不作行。

此为变化种种相而修也。深忍谛理之信，勇悍取舍之精进，不忘所缘行相之念，心一境性之三

摩地，简择实性之慧根，是为五根。自性谓於引生自果圣道能自在转加行道暖位以上之信等五

法。为速证圣谛及速圆满加行道而修。深信四谛之信，趣证四谛之精进，不忘所缘行相之念，

心一境性之三摩地，简择四谛相之慧力，是为五力。自性谓加行道忍位以上之信等五法。所为

与根同。专缘四谛不散乱支谓念，自体支谓择法，出离支谓精进，饶益身心胜利支谓喜，无染

污支谓轻安，安住支谓定，自性支谓舍，是七菩提分。自性谓见道所得之念等七法。为断见所

断及速圆满灭道而修。见道以上根本智见，在後得时以观察慧简择诸法，名为正见。欲为他说

发起言语之寻名正思惟。语业清净之智名正语。身业清净之智名正业，身语二业清净之智名正

命。断修所断勇悍精进名正精进，任持不忘奢摩他所缘之念名正念。於念所取境专注之三摩地

名正定，是为八圣道支。自性谓发生自果圣道之因圣者身中之智。见道未生令生，已生为令圆

满而修。如是七聚三十七法，诸声闻弟子亦有，菩萨亦修，由一切智道相而说也。此七聚法界

限若如俱舍，初聚立於资粮道，次四聚立於暖等四加行位，圣道支立为见道，菩提分立为修道。

若依集论，初三聚如其次第在下中上三资粮道，中二聚在加行，後二聚如其次第在见道修道。

第二随顺菩萨所有道智之相，此有六类，第一对治道类，谓对治我见空解脱门，对冶彼相

续非理作意无相解脱门，对冶愿求三界为胜义应得无愿解脱门，第二变化道类，谓修瑜伽师由

内住有色想观外色解脱，即有色观色解脱。又瑜伽师由内住无色想观外色解脱，即无色观色解

脱。胜解一切色相同一净味解脱，即净解脱。第三现法乐住道类，谓四无色定各从自定障解脱，

即四无色解脱，又灭粗受想而解脱，即灭解脱。前三解脱名变化道者，以成就种种变化作用故。

后五解脱名现法乐住道者，谓即於现法成就三摩地安乐住之作用故。第四出世间道类，差别有

九，谓出世间道性之四静虑，四无色等至及灭尽等至。此九由前前渐次而得后后，故名九次第

定。第五能断道类，谓苦法忍，集法忍，灭法忍，道法忍，此是见道无间道所摄之四。第六成

佛道类十度，谓从布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多之六，更加方便波罗蜜多，愿波罗蜜多，力

波罗蜜多，智波罗蜜多为十。此是随顺菩萨所有道相智道三十四相。

第三唯佛所有一切相智之相，有三十九。初十力者，谓知从布施感大资财是为处，感贫乏

是非处之智力，知微细业异熟智力，知种种胜解智力谓乐善趣乐三乘。知世间界之自性住种及

修所成种非一智力，知信等根上中下三胜非胜智力，知往增上生及决定胜一切道，及彼相违无

碍著智力，知染净智力，随念自他往昔一切生智力，知一切众生死生智力，知声间独觉尽烦恼

障，诸佛尽一切垢漏尽智力。四无畏者。自云我成正觉无能能如法攻难，谓智无所畏。为利他

故宣说烦恼障所知障障碍解脱与一切智，无能如法攻难，谓说障碍法无所畏。宣说一切智等道

定能出生三菩提，无能如法攻难。谓说出离道无所畏。云我己尽一切漏无能如法攻难，谓说自

断德圆满无所畏。四无碍解者，谓无障碍了知诸法异名谓法无碍解，能无障碍了知诸法自相共

相谓义无碍解，能无障碍了知诸有情语谓词无碍解，能无障碍了知诸法自性及行相差别谓辨无

碍解。十八不共佛法者，诏六不共行，六不共证，三不共事业，三不共智。初者谓如来不与醉

象等同行身行无失，不在稠林发无义狂（口＋斗）语行无失，不忘失所作及迟误时等念无失，

无时不住空定，生死湼槃无胜义取舍异想，于可化所化时至未至无不观察放舍。第二谓希求利

有情之欲，乐往利所化处之精进，不忘调伏有情方便之念，於此专一之定，简择一切法之慧，

永断诸障之解脱，皆无退失。第三四威仪中调伏有情之身业，宣说具法具义之语业，大慈大悲

等意乐皆智为先与智俱行智随行转。第四谓於过去未来现在智无障碍转。如来相者，谓佛身如

所有智，于离一切垢真如常不起定。自然相者，谓佛身尽所有智，於一切尽所有法心自在转。

正等觉相者，谓具前二分，於如所有尽所有一切相现正等觉者。如是三智中，一切智三十七相

者，谓诸声闻以断烦恼障为主名无烦恼漏。道相智三十四相者，谓诸菩萨不以断烦恼障为主假

名有漏。一切相智三十相者，谓诸佛尽断二障故唯是无漏。

现观庄严论略释卷二终